複社為領袖，成為一個聯合會社的性質。我們研究創社人的姓名，及各社員的籍貫，或作小傳，或作統計，可以看出複社的勢力在於何部，明亡以後，複社的活動於當時政治有何影響，滿洲入關，複社人物采取若何態度。從這些地方著手，明末清初的情形可以了如指掌了。
又如清世宗（雍正）的篡位前後情形，可以作為一個集團來研究。把那時候許多事實都歸納到裡邊。這件事情，比較複社始末，材料難找得多，因事涉宮闈，外人很難知道。但是這件事情關係很大，是清史主要的部分。假使沒有雍正，就不會有乾隆，道、鹹、光、宣更不用說了。內容真相若何，牽涉的方麵很多。有關於外國的，如喇嘛教與天主教爭權，因為世宗成了功，後來喇嘛教得勢，天主教衰落；有關於學術的，如西洋科學之輸入，因天主教被排斥，亦連帶的大受影響，幾乎中絕；有關於藩屬的，如清代之羈縻蒙古、西藏，亦以喇嘛教為媒介，即經營青海，還是要借重他。這種事情，蒙古、西藏文中稍微有點資料，可以明了一部分，中國文字資料就很少。即如年羹堯的事跡，當然和清史很有關係，我們看《東華錄》及《雍正上諭》的記載，極其含糊，得不著一個明了的概念。若把所有資料完全搜出，可以牽連清朝全部曆史的關係。所以研究曆史的人，應當挑出一極大之事，作為集團，把旁的事實都歸納到裡麵，再看他們的關係影響。研究一個集團，就專心把這個集團弄明白了，能得若乾人分頭作去，把所有事的集團都弄清楚，那麼全部曆史的主要脈絡就可一目了然了。
丙、文物的專史。
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最古的文物史，要算《史記》的八書。《史記》於本紀列傳之外，另作《禮》《樂》《律》《曆》《天官》《封禪》《河渠》《平準》等書。後來班固作《漢書》，改稱為誌，不以人為主，而且以某製度或某事物為主。凡所敘述，皆當代的文物典章。自太史公創此例後，後代曆史，除小者外，如《二十四史》，皆同此例。而杜佑所作《通典》，純以製度為主，上起三代，下至隋唐，一一加以考核。馬端臨仿其體裁作《文獻通考》，範圍更大，義蘊更博。《通典》所述，限於一代朝製；《通考》所述，則於朝製之外，兼及社會狀況。此種著作，中國從前頗為發達，就是我們所說的文物的曆史。《通典》《通考》可謂各種製度的總史，不是各種製度的專史。在杜佑、馬端臨那個時候，有《通典》《通考》一類著作，便已滿足了。此刻學問分科日趨精密，我們卻要分別部居，一門一門的作去。一個人要作經濟史，同時又要作學術史、目錄學，一定做不出有價值的著述來。要作經濟史，頂好就專門研究經濟；要作學術史，頂好就專門研究學術；要治目錄學，頂好就研究《藝文誌》《經籍誌》等。不惟分大類而已，還要分小類。即如研究經濟史，可以看曆代《食貨誌》。《食貨》中包含財政及經濟兩大部分，財政經濟又各有若乾的細目。我們不妨各摘其一項，分擔研究，愈分得細愈好。既分擔這一項，便須上下千古，貫徹融通。例如專研究《食貨》中的財政的，在財政中又專研究租稅，在租稅中又專研究關稅，那麼中國、外國及關於關稅的資料都要把他搜集起來，看關稅如何起源、如何變遷、如何發展，關稅不平等的原因、事實、影響如何，乃至現在的關稅會議如何召集、如何進行，關稅自主的要求如何運動，一一記載，解釋明白。這種的工作，比泛泛然作《通典》《通考》要切實得多，有意思得多，有價值得多。因為整部的文物，很籠統，很含混，無從下手，亦不容易研究明白。所以我主張一部分一部分的研究，先分一個大綱，如經濟、文藝、學術、民族、宗教等，一二十條；再於每條之下，分為若乾類，如經濟之分為財政、租稅，文藝之分為文學、美術，學術之分為經、史，民族之分為原始、遷徙、同化，宗教之分為道、佛等。擇其最熱悉、最相近者，一個時候作一類，或者一個人作一類。久而久之，集少成多，全部文物不難完全暢曉了。
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