勞；一方麵也要注意他們彼此做無聊的競爭，生出支離破碎的現象。所以敘述閏係和敘述主係不同：對於第一主係的幾派，要詳細研究其內容的真相，對於第一閏係卻可不必。漢朝十四博士的設立，乃至各博士派別的差異，我們可以不必管他。主係須看內容，閏係隻看大概，隻看他們一群向那裡走。我們做第二主係，用此做法，並不很難。
ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ 呈現最新的小說章節
第一旁係的發生很重要。佛教到底應擺在宗教史還應擺在道術史，很費斟酌。單做佛教史，當然可以詳說，但做道術史，則仍以擺在道術中為是。在中國的佛教，惟淨土宗及西藏、蒙古的喇嘛教應擺在宗教方麵。因為縱使他們有相當的哲理，而在中國本部文化上的影響很少。即西藏、蒙古人之信仰喇嘛，也並不因他有哲理，所以應該收入宗教裡。此外，自隋唐以來，最初的毗曇宗到三論宗、攝論宗，小乘的毗曇宗，大乘的教下三家——天台宗、華嚴宗、法相宗，乃至禪宗，都關於哲理方麵。大多數的佛教徒，信宗教的成分不如研究哲理的成分多。簡單講，除密宗在蒙藏應列入宗教史以外，其他都應收入道術史。這部分工作，頗不容易。第一，要說明原始佛教何如？印度佛教的分化發展何如？因為要想了解新婦的性情，非先了解她的娘家不可。所以先應忠實的看佛教起源及其分化發展，然後可敘中國的佛教；第二，東漢、三國、西晉、南北朝是翻譯時期，但能吞納，不能消化。所以應該敘述那時輸入的情況何如，輸入了些什麼東西，那些譯本是否能得原本真相，沒有錯誤；第三，最主要的唐朝教下三家，要集中精神去說明。法相宗從印度由玄奘帶來，玄奘以前，隻是印度人講。到玄奘譯著《成唯識論》，才開這個宗派。但《成唯識論》是玄奘及其弟子窺基，把釋迦牟尼以後十家的道術彙合翻譯，參以己意才做成的。此種譯著，為功為罪，尚不分明。十家的內容很難分別，其中以護法為主，而其餘九家不易看出。十家的道術，經過玄奘、窺基的整理，去取之間很有選擇。雖說原是印度人的思想，但其中實參加了中國幾個大師的成分。天台宗是智者大師所創，後來印度來的許多大師都很佩服他。認真看起來，天台宗的確和印度各宗不同。許多人攻擊他，以為不是真佛教，其實這種不純粹的洋貨，我們治學術史的人尤其要注意。華嚴宗不是純粹出自中國，也不是純粹出自印度，乃出自現在新疆省的於闐。佛教到於闐才發生華嚴宗，華嚴宗到中國本部才成熟，至少不是印度的——所以所謂“教下三家”，可說完全都是中國的。此外教外別傳，如禪宗，神話說是達摩自印度傳來的，我們研究的結果，不肯相信。他所謂西方二十八祖，全是撐門麵的，實在隻有五祖和慧能，純是中國的學派。所以禪宗的學風，也純是中國的創作，應該和教下三家同樣的用力敘述。
佛教雖是旁係，但做起來的時候，應該用做主係的方法去研究。因為起初雖自外來，但經過中國人消化一次，也含有半創作性。所以除了簡單講印度佛教的起源和變遷以後，主要各宗派，在中國的，應該用研究先秦各家的方法去研究，看他不同之點何在，主要之點何在，這是做中國道術史比較的困難所在。其實也並不困難，因為書籍儘管多，要點隻是這幾個，不過我們沒有研究，心驚便是了。隻要經過一番研究，得著綱領，做起史來實在容易。
旁係之中，附帶有他的閏係。講亦可，不講亦可。若是順便講的話，佛教的創作至唐開元而止，中唐以後及五代，便是佛教的閏係。後來法相宗的消滅，華嚴宗的衰微，天台宗的分裂為山內山外，禪宗的分為五派，自來講中國佛教掌故的最喜歡講這些東西，實在這都是閏係的話，旁係的主要點全在內容的說明。
現在有許多人感覺做中國道術史的困難，以為三國到隋唐實在沒有資料。其實，哪有一個這麼長的時代而沒有道術之理？他們把這時代省去，中間缺了一部分還哪裡成為道術史？再則，這部分工作如果落空，宋明哲學——第二主係思想——的淵源如何看得出來？所以認真做中國道術史的人，應當對於第一旁係——佛教——加以特別的研究。
。派學的皇發爛燦為成而，究研同共人多許有就，的湧峰起雲上會社，學道謂所創新者學二一以所。染感了受都裡心人人，炙熏的年百數教佛過經會社個整，麵方一。了西東有成變也方地的西東有沒，鏡微顯或鏡遠望了戴如就，時籍書秦先看後以，響影的深很有受已但，題問生人決解能未雖時經佛究研。秦先於之求而返又以所，望欲種這足滿從無終始但，竟究的生人決解方那在想，年乾若者教佛於沉浮皆年少，流之子朱、程二如。得心點求上經佛在想總，緒頭無茫之學經唐漢於苦因，者學般一但。係關大多有沒倒心人會社於對，擊攻相互，樣一爭之文古今漢兩和，派幾好為分卻宗禪、宗台天，滅消已雖宗嚴華、宗相法。多很別派，係閏了成已係旁教佛，候時的朝宋當。響影的係旁於力得在實，想思的己自他發啟話的人古以，過不。說敢不卻到達否是，目麵來本到回謂所們他但。點一這在就，值價有以所術道明宋。係關的何如有會社與其，何如目麵來本係主求追，係閏越超以所。問學真算才，力動發生人種一到找要說，的呼疾聲大乃，關無生人與，節禮的謂無瑣繁、問學的離支碎破的唐漢以者學明宋。了遠太活生際實離，釋解理整門專係閏漢兩。去上會社到用應術學把，裡近辟鞭是都係主秦先。的作創是在實然，評批可雖下高的想思。對不都方何向偏他說，統血的方兩有含他。術道明宋是就，子兒的生產所，婚結想思教佛度印和，想思的有本，漢兩、秦先，家道、家儒，講單簡。解誤是也點腳立有沒己自術道明宋說，是非然固響影的教佛受有沒全完術道明宋說，對不都方兩反正實其。解見種這有曾也時少己自我連，人的代近和震戴、元顏的代清。西東有沒己自，餘唾教佛竊偷全完為以，們他擊攻人的動反們他對，麵方一另。教佛斥排還且而，係關有教佛與認承不，傳心孟孔接直稱自儒宋。術道明宋——係主二第是就下往再
家，係主個這究研們我
