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《正名篇》在《荀子》中，比較難讀而重要，故於文義、句讀之間，有講解之必要。
後王。
《孟子》動言法“先王”，《荀子》動言“後王”，蓋荀子反對複古者也。故其所謂“後王”，指當時及將來之人君而言。
成名。
成，定也。《國語》：“民無成君。”韋昭《注》：“成，定也。”
曲期。
《荀子》之“曲”字，皆含有圓滿周遍之意。《勸學篇》雲：“木直中繩，以為輪，其曲中規。”《周禮·考工記》輪人作車，“其圓中規”。是荀子言曲，含有圓滿之意之證也。曲期之意，蓋有如乎已成風俗，不約而同之義。
因之而為通。
《荀子》之意，蓋欲以“諸夏之成俗曲期”，立為一種標準名詞。而遠方異俗，取則於一，則可以互通，所謂“因之而為通”也。
生之所以然者謂之性。
與《告子》“生之謂性”、《孟子》之“食色性也”之義同。
心慮而能為之動。
“能”即“態”字，並非誤字。《荀子》往往以“能”字代“態”字，《天論篇》“耳目口鼻行能各有所”，“行能”即“行態”也。
謂之偽。
《禮論篇》雲：“偽者，文理隆盛也。”荀子視性，亦非以謂絕對為“惡”，《禮論》雲“性本始質樸”。蓋荀子性與偽之觀念，“性”有如乎“原料”，“偽”有如乎“精製品”。
正義而為謂之行。
此“行”字蓋指德行。
所以知之在人者謂之知。
上“知”字，知識也；下“知”字，知慧也。
所以能之在人者謂之能。
上“能”字，官能也；下“能”字，才能也。
節遇謂之命。
“節遇”猶言偶遇。荀子視“命”為非常的、偶然的，有如佛家所雲之“因緣和合”之意，與世人視命為天定者，根本不同。
易使作公。
顧千裡以“公”疑當作“功”，近之而未是。“公”本可作“功”解，《詩》：“以奏膚公。”《毛傳》雲：“公，功也。”可以為證。
離心。
猶言“麗心”。離，麗也，即附麗義。
異物。
此“物”字，猶《禮記》“黃帝正名百物”之物。
其天官之意物也同。
此“意”字猶《論語》“億則屢中”“不億不信”之“億”，猶言忖度推測。
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鈹。
楊《注》雲：“與披同，皆懷亂之名。”未是。凡從皮者，皆有不平之意。《易》雲：“無平不陂。”水之不平者名為波，土之不平者為坡，足之高下者為跛。
心有征知。
“征知”，猶《大學》所雲“致知”。有，當讀為“又”。
當薄。
楊《注》雲：“主當其簿書。”古書“當”與“嘗”多通行，《荀子·□□篇》雲：“先祖當賢，子孫必□。”當賢，猶嘗賢也。簿，疑即“薄”字，古時從竹從艸多通用者，如“答”“荅”可互用是也。“嘗薄”之義，猶言“曾親接觸之”。“薄”，與戰時肉薄之意相近，肉薄，曾親接觸之也。蓋荀子重經驗哲學，凡事皆求親曆，故其語如此。
聖人不愛己，殺盜，非殺人也。
楊《注》雲：“未聞其說，似莊子之言。”甚荒謬，此二語皆見《墨子·小取篇》。
楹有牛。
《墨子·經說篇》：“若牛非馬，若矢過楹。”此“牛”字當是“矢”字之誤。
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