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"": "為什麼要研究儒家道術？這個問題，本來可以不問，因為一派很有名的學說，當然值得研究。我們從而研究之，那本不成問題。不過近來有許多新奇偏激的議論，在社會上漸漸有了勢力，所以一般人對於儒家哲學，異常懷疑。青年腦筋中，充滿了一種反常的思想，如所謂“專打孔家店”“線裝書應當拋在茅坑裡三千年”等等。此種議論，原來可比得一種劇烈性的藥品。無論怎樣好的學說，經過若乾時代以後，總會變質，攙雜許多凝滯腐敗的成分在裡頭。譬諸人身血管變成硬化，漸漸與健康有妨礙。因此，須有些大黃、芒硝一類瞑眩之藥瀉他一瀉，所以那些奇論，我也承認他們有相當的功用。但要知道，藥到底是藥，不能拿來當飯吃。若因為這種議論新奇可喜，便根本把儒家道術的價值抹煞，那便不是求真求善的態度了。現在社會上既然有了這種議論，而且很占些勢力，所以應當格外仔細考察一回。我們要研究儒家道術的原因，除了認定為一派很有名的學說而研究之以外，簡括說起來，還有下列五點。
一、中國偌大國家，有幾千年的曆史。到底我們這個民族，有無文化？如有文化，我們此種文化的表現何在？以吾言之，就在儒家。
我們這個社會，無論識字的人與不識字的人，都生長在儒家哲學空氣之中。中國思想，儒家以外，未嘗沒有旁的學派。如戰國的老墨，六朝、唐的道佛，近代的耶回，以及最近代的科學與其他學術。凡此種種，都不能拿儒家範圍包舉他們；凡此種種，俱為形成吾人思想的一部分。不錯，但是我們批評一個學派，一麵要看他的繼續性，一麵要看他的普遍性。自孔子以來，直至於今，繼續不斷的，還是儒家勢力最大；自士大夫以至台輿皂隸普遍崇敬的，還是儒家信仰最深。所以我們可以說，研究儒家哲學，就是研究中國文化。
誠然儒家以外，還有其他各家。儒家哲學，不算中國文化全體，但是若把儒家抽去，中國文化，恐怕沒有多少東西了。中國民族之所以存在，因為中國文化存在；而中國文化，離不了儒家。如果要專打孔家店，要把線裝書拋在茅坑裡三千年，除非認過去現在的中國人完全沒有受過文化的洗禮。這話我們肯甘心嗎？
中國文化，以儒家道術為中心，所以能流傳到現在。如此的久遠與普遍，其故何在？中國學術，不滿人意之處尚多，為什麼有那些缺點？其原因又何在？吾人至少應當把儒家道術，細細研究，從新估價，當然該有許多好處，不然，不會如此悠久綿遠。我們很公平的先看他好處是什麼，缺點是什麼，有好處把他發揚，有缺點把他修正。
二、鄙薄儒家哲學的人，認為是一種過去的學問，舊的學問。這個話，究竟對不對？一件事物到底是否以古今新舊為定善惡的標準，這是一個很大的問題。
我們不能說新的完全是好的，舊的完全是壞的；亦不能說古的完全都是，今的完全都不是。古今新舊，不足以為定善戀是非的標準，因為一切學說，都可以分為兩類：一種含有時代性，一種不含時代性，即《禮記》所謂“有可與民變革者，有不可與民變革者”。
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有許多學說，常因時代之變遷而減少其價值。譬如共產與非共產，就含有時代性。究竟是共產相利，還是集產相利，抑或勞資調和相利，不是含時代性就是含地方性。有的在現在適用，在古代不適用；有的在歐洲適用，在中國不適用。
有許多學說，不因時代之變遷，而減少其價值。譬如“不患寡而患不均”“不患貧而患不安”“利用厚生，量入為出”“養人之欲，給人之求”，都不含時代性，亦不含地方性。古代講井田固然適用，近代講共產亦適用。中國重力田，固然適用；外國重工商，亦能適用。
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