馬弁強盜，都換成多讀幾卷書的士大夫，至少不至鬨到這樣糟。假使穿長衫的穿洋服的先生們，真能如儒家理想所謂“人人有士君子之行”，天下事有什麼辦不好的呢？我們受高等教育的青年，將來都是社會領袖，造福造禍，就看我們現在的個人修養何如。儒家道術專注重此點，能說他錯嗎？
四、有人說自漢武帝以來，曆代君主皆以儒家作幌子，暗地裡實行高壓政策，所以儒家學問，成為擁護專製的學問，成為奴辱人民的學問。
誠然，曆代帝王假冒儒家招牌，實行專製，此種情形，在所不免。但是我們要知道，幾千年來，最有力的學派，不惟不受帝王的指使，而且常帶反抗的精神。儒家開創大師，如孔、孟、荀都帶有很激烈的反抗精神，人人知道的，可以不必細講。東漢為儒學最盛時代，但是《後漢書·黨錮傳》，皆屬儒家大師，最令當時帝王頭痛。北宋二程，列在元祐黨籍；南宋朱熹，列在慶元黨籍。當時有力的人，摧殘得很利害。又如明朝王陽明，在事業上雖曾立下大功，在學問上到處都受摧殘。由此看來，儒家哲學也可以說是伸張民權的學問，不是擁護專製的學問；是反抗壓迫的學問，不是奴辱人民的學問。所以曆代儒學大師，非惟不受君主的指使，而且常受君主的摧殘，要把賊民之罪加在儒家身上，那真是冤透了。
五、近人提倡科學，反對玄學，所以有科學、玄學之爭。儒家本來不是玄學，誤被人認是玄學，一同排斥，這個亦攻擊，那個亦攻擊，幾於體無完膚。
玄學之應排斥與否，那是另一問題，但是因為排斥玄學，於是排斥儒家，這就未免太冤。儒家的朱陸，有無極、太極之辯，誠然帶點玄學色彩，然這種學說，在儒家道術中地位極其輕微，不能算是儒家的中心論點。自孔孟以至陸王，都把憑空虛構的本體論擱置一邊，哪能說是玄學呢？
再說無極、太極之辯，實際發生於受了佛、道的影響以後，不是儒家本來麵目。並且此種討論，仍由擴大人格出發，乃是方法，不是目的，與西洋之玩弄光景者不同。所以說玄學色彩最淺、最淡，在世界要算中國，在中國要算儒家了。
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