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"": "哲學的研究法，大概可分三種：
一問題的研究法，二時代的研究法，三宗派的研究法。
無論研究東方哲學，或研究西方哲學，這三種方法皆可適用，各有長處，亦各有短處。儒家哲學的研究，當然亦離不了這三種方法。現在先把每一種方法的長處及其短處，先說明一下。
一、問題的研究法。所謂問題的研究法，就是把哲學中的主要問題，全提出來，每一個問題，其內容是怎樣，從古到今，各家的主張是怎樣。譬如儒家哲學的問題，就是性善性惡論、知行分合論等等。
有許多問題，前代沒有，後代才發生的；有許多問題，前代很重視，後代看得很輕了；又有許多問題，自發生後幾千年，始終繼續不斷。無論哪家，無論東西，都有這種問題。把所有這種問題，分為若乾章，將先後學的主張，總括起來，加以研究。
譬如性善性惡問題。秦以前，孔子、孟子、荀卿如何主張？到了漢朝，董仲舒、王充又如何主張？唐以後，韓愈、李翱如何主張？宋明程、朱、陸、王如何主張？直到滿清顏習齋、戴東原，又如何主張？把所有關於這個問題的議論，全都搜集在一塊，然後細細研究，考察各家的異同得失。
這種方法的長處，是對於一個問題，自始至終，有係統的觀念，得徹底的了解。從前各家主張的內容若何，現在研究到什麼程度，都很明了，不至茫無頭緒，亦不至漫無歸宿，這是他的優點。
這種方法的短處是，對於各個學者全部學說，不能普遍周衍。凡在哲學上大問題，作有力的解答的人，都是有名學者，但這些學者，不單解答一個問題，旁的方麵尚多。而且要了解一個問題，不能不注意其他方麵，因為彼此兩方往往有連帶關係。
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譬如“性善論”是孟子主張的，“性惡論”是荀子主張的，他們學問的全部係統，與性善、性惡都有關係。孟子為什麼要主張性善，荀子為什麼要主張性惡，牽連很多。因為性善惡的問題，牽到許多問題，不單是牽到許多問題，而且引動全部學說。
要是問題簡單，比較尚還容易，問題稍為複雜，那就異常紛亂。單講本問題，則容易把旁的部分拋棄，不能得一家學說的真相；旁的部分都講，則頭緒未免紛繁，很難捉住要點。
二、時代的研究法。所謂時代的研究法，專看各代學說的形成、發展、變遷及其流別。把幾千年的曆史，畫分為若乾時代，在每時代中，求其特色，求其代表，求其與旁的所發生的交涉。
譬如講儒家哲學，大概分為孔子一個時代：自春秋到秦，七十子及七十子後學者一並包括在內；兩漢為一個時代：自西漢初至東漢末，把董仲舒、劉向、馬融、鄭玄等一並包括在內；魏晉到唐為一個時代：何晏、王弼到韓愈、李翱都包括在內；宋、元、明為一個時代：自宋初至明末，把周、程、朱、張及陸九淵、王陽明等一並包括在內；清代為一個時代：自晚明至民國，把顧炎武、黃梨洲、顏習齋、戴東原等，一並包括在內。
這種方法，其長處在於把全部學術，幾千年的狀況，看得很清楚；一時代的特色，說得很明白；各家的學說，懂得很完全；同源異流，同流交感，我們都把他研究得異常仔細。譬如春秋時代，不單講儒家，還要講道家、墨家。又如孟子、荀子，不單看他們的性善惡論，還要看他們旁的方麵，其主張若何。所以學問的變遷，或者進化，或者腐敗，都可以看得清楚。
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。來出尋追，別流源淵的派兩把要。滅消何如，後以代清，辯爭何如來後，別分何如朝北南，樣怎容內派學文古；興複何如又代清，歇衰何如漢東，盛興何如漢西，樣怎容內派學文今。分之文古、文今謂所有，學經漢西，派宗家儒講如。同不自又，法兩麵前與，點一楚清分畫為稍，中之代時在是就，法究研的派宗謂所。法究研的派宗、三
。派此屬亦堂穆李、洲梨黃初清，派此屬都明陽王、沙白陳朝明，後以子陸；朱程自出仍然，學漢講雖，原東戴是就；派此屬亦，家學道假多許代清，派此屬都憲宗高、陽涇顧朝明、廬草吳朝元，後以子朱。下不持相此彼，派兩分已，時宋南自然。程二出同來本，王、陸、朱、程如又
。王、陸自出又則，學儒通融學佛以人近，子孟於出，派學王陸；朱、程自出又，派學據考代清，子荀於出，派學朱程。荀、孟於源導乃，去推上往但，派學的代後是，王、陸、朱、程如即。古往於根伏早，源本徹詳，派學代後多許有；來後到響影直，竟究尋追，派學代古多許有。絕不綿連，承相線一，久很時曆往往，派學個一
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