法都可適用。諸君要研究儒家哲學，可以分開來作。有幾個作時代的研究，有幾個作宗派的研究，有幾個作問題的研究。各走各的路，不特不是相反，而且是以相成。
此部講義，不能三種並用。三種之中，比較起來用時代的研究法，稍為便捷一點。因為時代的研究法，最能令人得到概念，所以本講義以時代的研究法為主。至於問題的研究法、宗派的研究法，在一時代之中，努力加以說明。例如一個問題，在這個時代，討論得最熱鬨，本時代中，特別講得詳些，以前以後稍略；一個宗派，發生於這個時代，本時代中，特別講得細些，價值流別，連類附及。
此次講演，大概情形如此。我的講演，因為時間的關係，說得很簡單，不過略示模範而已。諸君能夠依照所說，分工作去，一定比我的還要詳細，還要精密得多。
附帶要說的，有兩件事情，應當特別注意。就是大學者以外，一時代之政治社會狀況，與儒家以外所有各家的重要思想。
一、大學者外，一時代之政治社會狀況。儒家道術（“哲學”二字我實在不愛用），在中國曆史上，因緣太久，關係太深。國民心理的大部分，都受此派影響，因此我們將來研究，與研究一般西洋哲學不同。
所謂西洋哲學，那才真是貴族的、少數人愛智娛樂的工具。研究宇宙來源，上帝存否，惟有少數貴族，才能領悟得到。晚近雖力求普遍，漸變平常，但是終未做到。儒家道術，因為籠罩力大，一般民眾的心理風俗習慣，無不受其影響。所以研究儒家道術，不單看大學者的著述及其理論，並且要看政治上社會上所受他的影響。
儒家道術，不獨講正心修身，還要講治國平天下，所以二千年來政治，好的壞的方麵，儒家道術至少要占一半。我們研究儒家道術時，一麵看他所與政治社會的影響，一麵看政治社會所與他的反響，這種地方一點不能放過，應當常常注意。
還有一層，就是一般風俗習慣，亦與儒家道術關係很深。儒家雖非宗教，但是講道德、講實踐的時候很多，並且所講道德實踐，與宗教家不同，偏於倫常方麵，說明人與人相處之道。一般人的行動，受其影響極大，所以研究儒家道術，可以看出風俗的汙隆高下。如顧亭林《日知錄》所講曆代風俗那幾條，說得很透徹。東漢風俗最好，因為完全受儒家道術的支配；兩晉風俗最壞，因為受儒家以外其他學說的影響，一麵研究儒家道術，一麵看國民心理的趨向、社會風俗的變遷，這一點也應常常注意。
二、儒家以外，所有各家重要思想。大凡一種學說，不能不受旁種學說的影響，影響的結果，當然發生變化。無論或變好，或變壞，總而言之，因為有旁的學說發生，或衝突，或調和，把本來麵目改了。世界上無論哪家學說，都不能逃此公例。
儒家道術在中國實占在主人翁的地位，勢力最強，無論哪家都比不上自孔子起到現在，一線相承，始終沒有斷絕過。研究中國思想，可以儒家道術，作為主人翁；但是因為客來得很多，常常影響到主人，所以主人翁的態度，亦隨時變遷。
最重要的客人，有下列幾個：
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
在先秦時代，有司馬談所謂六家，劉歆、班固所謂九流。六家九流，大概皆出自孔子以後，而勢力最大，幾與儒家對抗的要算道家、墨家，以後才發生法家、陰陽家、農家等。這幾家都是對於儒家不滿，從新另立門戶。最盛的與儒家立於對等地位，甚至於比儒家的勢力，還要大些，不過為時很暫。能夠繼續不斷，永遠作社會思想中心的，還是儒家。因為有這幾家的關係，無論他們持讚成的論調，或反對的論調，儒家本身，不能不起一種變化。孟、荀是儒家大師，但兩人都受道、墨兩家的影響。
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