，強曾子，曾子不可。……”這並不是曾子有意與有子為難，徒爭意氣，實際是因為兩人學派，大不相同，所以就各人走各人的路了。
大概子夏、子遊、子張三人，因為孔子死後，門下散落，不能不要一個統率的人，而有若年最高、德最重，故推舉他作孔門領袖。可知子夏、子遊、子張同是一派。這一派大概對於孔子所說的話，所刪定的經典，為形式的保守，異常忠實，以有若為其代表。後來《荀子》說：“其數始於誦經，終於習禮。”可以說是從這一派演出。
曾子另為一派，不注重形式，注重身心修養，對於有若一派，很有些不同的地方。據說曾子的弟子是子思。曾子著作《大戴禮》有十篇，雖未必能包舉他學說的全部，也可據以窺見一斑。子思著作，現存者為《中庸》，《漢書·藝文誌》有《子思》十八篇，今原書雖佚，或者《禮記》中還有若乾篇是他的作品。後來孟子專講存心養氣，可以說是從這一派演出。照這樣的分法，孔子死後，門弟子析為二派：一派注重外觀的典章文物，以有若、子夏、子遊、子張為代表；一派注重內省的身心修養，以曾參、子思、孟子為代表。春秋戰國時代的儒學情形，大概可以了然了。
孔子道術方麵很多，如前所述，一方麵講內聖，一方麵講外王，可見他不單注重身心修養，並且注重政治社會情形。孔門分四科：一德行，注重修養，後人稱為義理之學；二言語，注重發表，後人稱為詞章之學；三政事，注重政治，後人稱為經濟之學；四文學，注重文物，後人稱為考證之學。這樣四科，亦還不能算孔子全部學問，至多不過聖人之一體而已。四科之外，還有許多派別不可考的。如韓非子所說儒分為八，其中孟、孫二派，有書傳世，可以明白，前麵已經說過；子思一派，由《中庸》及《禮記》可以窺見一斑，也用不著再講。惟漆雕氏一派，即《論語》上的漆雕開，《漢書·藝文誌》有《漆雕子》十三篇，可見得他在孔門中，位置甚高，並有著書，流傳極盛，在戰國時，儼然一大宗派。至其精神，可於《韓非子·顯學篇》所說“不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之”幾句話中，窺見大概，純屬遊俠的性質。孔門智、仁、勇三德中，專講勇德的一派，《孟子》書中所稱北宮黝養勇、孟施舍養勇，以不動心為最後目的，全是受漆雕開的影響。其餘顏氏、子張氏、仲良氏、樂正氏四派，本人的著作，既不傳世，旁人的著作，又沒有提到他們，所以無從考見了，這是我們認為很不幸的一件事情。
孔子死後，有七十子，七十子後學者，一傳再傳，門弟子極多，學派亦很複雜。要研究這些人的學說，隻有大小戴的《禮記》，還有一部分材料可考，其中十之二三是七十子所記，十之七八是七十子後後學所記。自孔子至秦，約三百年，自秦至二戴，又百餘年，時間如此的長，派別如此的複雜，而材料如此的短少，研究起來，很覺費事。我們根據《漢書·藝文誌》，看孔門弟子的著作，有下列幾種：《子思》二十三篇，《曾子》十八篇，《漆雕子》十三篇，《宓子》十六篇，《景子》三篇，《世子》二十一篇，《李克》七篇，《公孫尼子》二十八篇，《芊子》十八篇。可見西漢末年，孔子弟子及再傳弟子，著作行世者，凡有九家，至此九家的內容如何，可惜得不著正確資料，很難一一考證。大概這幾百年間，時代沒有多大變化，外來影響亦很少，不能有好大異同，可以附在孔子之後，一同研究。自春秋經戰國迄秦，儒學變遷，其大略如此。兩漢儒學，下次再講。
凡一種大學派成立後，必有幾種現象：
一、注解。因為內容豐富，門下加以解釋。這種工作的結果，使活動的性質，變為固定，好像人的血管硬化一樣，由活的變成死的，這是應有現象之一。
二、分裂。一大學派，內容既然豐富，解釋各各不同，有幾種解釋，就可以發生幾種派別。往往一大師的門下，分裂為無數幾家，這也是應有現象之一。
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三、修正。有一種主張，就有一種反抗。既然有反抗學說發生，本派的人，想維持發展固有學說，就發生新努力，因受他派的影響，反而對於本派加以補充或修正，這是應有現象之一。
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