"": 200,
"": "",
獲取最新章節更新，請訪問𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
"": "上次講，研究哲學有問題的、時代的、宗派的三種方法，各有長處，各有短處。問題的研究法固然好，但本講演用來不方便，所以先在前論最末一章，專講儒家哲學之重要問題，以為補充；時代的研究法，固然亦有短處，但用之講演，最為相宜。所以本論各章，全用這個方法。惟如不先提綱挈領，不能得一個大意，現在要講二千五百年儒學變遷概略，就是想使諸君先得一個大意。這個題目，講來很長，打算分作兩章：上章從孔子起，到唐代止；下章從北宋起，到現在止。
儒家道術從何時起？孔子以前有無儒學？此類問題留到本論再講。現在要簡單說明的，就是凡一學派，都不是偶然發生，雖以孔子之聖，亦不能前無所承。不過儒家道術至孔子集其大成，所以講儒學從孔子講起，未嘗不可。孔子學說全部如何，亦留到本論再講。我們所應當知道的，就是儒家道術，孔子集其大成，以後二千多年，都由孔子分出。在一方麵，因為孔子的話，辭句簡單，而含義豐富，所以後來研究孔子學說的人，可以生出種種解釋；同為儒家，下麵又分出許多學派。在他一方麵，因為孔子的主張，平庸中正，有許多認為不滿意的人創為反動學派；既有反動學派發生，孔子弟子及後學受其影響，對於本派學說，或加修正，或全變相。所以從孔子起，分兩大支，有因辭句簡單而解釋不同的，有因受旁的影響而改換麵目的，不可不加注意。
先講儒家以外的學派。孔子之後，新出的重要學派，可分為二：一墨家，二道家，皆起於孔子死後數十年乃至百年。墨家出於孔後，自是不成問題。道家向來認為出在孔前，或與孔子同時，依我看來，都不大對。《老子》五千言，曆來認為孔子以前的作品，我一向很懷疑，時間愈長，愈認確實。不是本問題所關，暫不細講，但因要說明重要學派的順序，不妨略講幾句。
孔子學說，最主要者為“仁”。“仁”之一字，孔子以前，無人道及，《詩》及《尚書》二十八篇，皆不曾提到。以仁為人生觀的中心，這是孔子最大發明，孔子所以偉大，亦全在此。《老子》書中，講仁的地方就很多，“失德而後仁，失仁而後義”，這全為孔子而發，假使孔子不先講仁，老子亦用不著破他了。此外壓倒“仁”字的地方正很多，如“天地不仁，以萬物為芻狗”“上仁為之而無以為”“大道廢有仁義”“絕仁棄義，民複孝慈”等語，可知《老子》之作實在孔子的“仁”字盛行以後。不惟如此，“義”之一字，孔子所不講，孔子隻講智、仁、勇。“仁”“義”對舉，是孟子的發明。而《老子》書中，講仁義的地方亦很多，可知不惟不在孔子之前，還許在孟子以後。孟子辟異端，他書皆引，未引《老子》一句，其故可想而知。這種地方，離開事跡的考據，專從文字下手，雖覺甚空，然仍不失為有力的佐證。此外，“尚賢”是墨子所主張的，《墨子》有《尚賢篇》，而《老子》有“不尚賢使民不爭”一語。天道鬼神，是墨子所信仰的，《墨子》有《天誌篇》《明鬼篇》，而《老子》有“以道蒞天下其鬼不神”一語。旁的不問，專從思想係統入手，《老子》一書似在孔子以後，墨子以後，甚至於孟子以後啊。從前說九流各家，道家最古，儒家次之，其說非是。應當以儒家為最古，道家亦儒家盛行後一種反動，為儒家之對敵的學派。
墨家方麵，出在孔後，更不必辯。《淮南·要略》稱：“墨子受孔子之道，學儒家之術。”這是說從前研究孔子的道理，後來深感繁重，才從新創立一個學派。墨子是孔子後輩，生於鄒魯之間，其地儒學最盛，年輕時不能不有所習染，《淮南》之說甚是。墨家繼儒家而發生，有不以為然的地方，然後獨樹一幟，因在後輩影響甚深。墨門弟子，亦與儒家有密切關係，如禽滑厘曾學於子夏，一麵為墨家大師，一麵為孔門再傳弟子。
。子弟傳三門孔是麵一，師大家道是麵一子莊以所，夏子於學方子田，方子田於學子莊。些重要還，家墨在之厘滑禽比，要重為極家道在，位地子莊。是才老莊稱改當，前在子莊使若，莊老稱向。了題問為成亦，後先的子老與子莊則，前之子孔在不書一》子老《然既，麵方家道
。遷變多許有亦身自學儒，響影的大極以家儒與，調論的對反為倡，後立獨家二墨、道為因，家儒的初最，看再們我。同相複正形情，位地的室周認承不便，權霸握一，差夫吳、主莊楚，室周尊仍，權霸握雖，文晉、桓齊如恰。了後之子孔是認承不就，位地的分三於立家儒與，盛既家兩墨、道，後之子孔稱仍，化變何如論無，家儒的旁惟。國大為後，庸附是先，立獨才後，襲承是先，派支的家儒是說以可亦，家兩墨、道，來看此由
。了著不看經已時朝漢在，家四外此。惜惋可殊，失喪皆亦代後然，篇三十》子雕漆《，篇三十二》思子《有，的》誌文藝·書漢《於見作著其。考無家六餘自，家二孫、孟惟，者考可在現，家八種此。靠可甚當說其，近最國戰離，候時的皇始當生非韓”。八為分儒……。儒之氏正樂有，儒之氏孫有，儒之氏良仲有，儒之氏雕漆有，儒之氏孟有，儒之氏顏有，儒之氏思子有，儒之氏張子有，也死之子孔自“：說》篇學顯·子非韓《。派學的接直門孔講再在現
之事子孔事所以欲，人聖似若有以遊子、張子、夏子日他……，沒子孔者昔“：說上》公文滕·子孟《！啊味尋耐殊，息消中此，子稱不亦，貢子、夏子。傳不學其，死早淵顏因，子稱不而淵稱淵顏。人二參曾、若有惟，者子稱，外子孔除，書全》語論《觀總，子孔是子”。身吾省三日吾：曰子曾“：說又”。矣鮮者上犯好而，弟孝也人為其：曰子有“：說繼”！乎樂亦不，之習時而學：曰子“：說先，章》一第而學·語論《以所。派一是子曾，派一是子有，派二為分初最，後死子孔，定假且姑在現。雜複此如有沒恐，裂分的家儒初最但，信相然誠們我，八為分儒末之國戰，言所非韓如果
