值，但不失為豪傑之士而已。
三、張橫渠。橫渠為宋代大師，在學術界，開辟力極強大。哲學方麵，他與二程同時，互相師友，互相發明，不能說誰出於誰，朱派把他認為二程門下，是不對的。橫渠不靠二程，二程不靠橫渠，關洛各自發達，可以算得一時豪傑之士。他對於自然界，用力觀察，想從此等處建設他的哲學的基礎，但立論比二程高。二程為主觀的冥想，很帶玄學色彩；他是客觀的觀察，很富於科學精神。他主張氣一元論，由虛空即氣的作用，解釋宇宙的本體及現象，與周子的《太極圖說》、邵子的先天論，皆不相同。
修養方麵，他直追荀卿，專講禮，並以禮為修養身心的唯一工具。《理窟氣質篇》說：“居仁由義，自然心和而體正，更要約時，但拂去舊日所為，使動作皆中禮，則氣質自然全好。”宋代學者，於開發後來學派最有力的人，當推橫渠及二程，其重要約略相等。橫渠死得早，門弟子不多，流傳未廣。南宋的朱子，受其影響極大。朱自命繼承二程，其實兼承橫渠，朱子的居敬格物，皆從橫渠的方法模仿得來。
四、二程子。向來的人，都把二程混作一塊說，其實兩人學風，全不一樣。明道是高明的人，秉賦純美，不用苦工，所得甚深；伊川是沉潛的人，困知勉行，死用苦工，所得亦深。以古代的人比之，大程近孟，小程近荀，所走的路，完全不同。大程可以解釋孟子，小程可以解釋荀子。明道的學問，每以綜合為體；伊川的學問，每以分析立說。伊川的宇宙觀，是理氣二元論；明道的宇宙觀，是氣一元論。這是他們弟兄不同的地方。
程朱自來認為一派，其實朱子學說，得之小程者深，得之大程者淺。明道言仁，嘗說：“學者須先識仁，仁者渾然與物同體。”言致良知，又說：“良知良能，皆無所由，乃出於天，不係於人。”開後來象山一派。伊川言涵養須用敬，嘗說：“入敬之道始於威儀，而進於主一。”言進學在致知，又說：“窮理即是格物，格物即是致知。”開後來晦翁一派。其詳情，下麵另有專章再講，此處可以不說。
大概北宋學派，可以分此九家。純粹的“苦學派”有五家，即周濂溪、邵康節、張橫渠、程明道、程伊川。此外，尚有四家，即歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾。最重要的為橫渠及二程。橫渠不壽，弟子無多，所以關係不大。二程一派，由謝上蔡、楊龜山、遊薦山、呂藍田程門四先生，傳演下來，成為朱子一派。朱子學問，出於李延平，李延平學於羅豫章，羅豫章出於楊龜山。陸子學問，雖非直接出於明道，然其溪徑，很像上蔡，上蔡又是明道的得意門生。我們可以說大程傳謝，謝傳陸；小程傳楊，楊傳朱。北宋學派及其傳授大概情形，約略如此。
上麵說北宋最著名的學者有五家，號稱北宋“五子”。南宋最著名的學者，亦有四家，號稱南宋“四子”：
一、朱熹，字晦翁；二、張栻，字南軒；三、陸九淵，字象山；四、呂祖謙，字東萊。
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