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"": "晚唐及五代，經過長時間的內亂，軍閥專橫，人民不得休息。宋初，承這種喪亂凋弊之後，極力設法補救，右文輕武，引用賢才。所以各種學術，均極發達，儒家道術，尤能獨放異彩。後世言學問者，總以漢學、宋學並稱，不入於彼，則入於此，可以見得宋學的發達，及其重要了。
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《宋元學案》把孫複及胡瑗，作為宋學祖師，其實他們二人，在宋朝初葉，不過開始講學，與宋代學風相去甚遠。真正與宋學有密切關係的人，乃是幾個道士或文人，如陳摶、種放、穆修、李之才、劉牧等，後來的儒家，都受他們的影響。孫、胡二人比較平正通達，提倡躬行實踐，私人講學之風，自他們以後而大盛。陳、種等純以道教《黃庭經》及練氣煉丹之說，附會《易經》，《太極圖說》即由他們而出。但是陳、種與王、何不同，王弼、何晏以先秦的道家哲學，附會儒家，陳摶、種放以晚出的道教修煉法，附會儒家。
由此看來，宋初思想界，可以說有兩條路，孫複、胡瑗是一派，陳摶、種放又是一派。北宋五子，周濂溪、邵康節、張橫渠、程明道、程伊川，就是混合這兩派的主張，另創一種新說。宋人所謂儒學正宗，專指五子一派。宋人喜歡爭正統，最是討厭，政治上有正統偏安的爭執，學問上有正統與異端的爭執。儒學如此，佛教亦然。天台宗分為山內、山外兩派互爭正統，禪宗分為臨濟、雲門、曹洞、溈仰、法眼五宗，互爭正統。
這種正統的爭執，是宋人一種習氣，暫且擱下不講。單講所謂五子，自濂溪到二程，傳到後來，為南宋朱學一派。濂溪為二程的先輩，朱派謂二程出於濂溪。橫渠為二程表叔，年齡相若，互相師友，朱派謂橫渠為二程弟子。平心而論，五家獨立，各各不同，泛泛的指為一派，替他們造出個道統來，其實不對。
“五子”這個名詞，不過程朱派所標榜而已（後來亦除出邵子加上朱子，謂之五子）。北宋學術，不能以五子儘之。當時為學問複興時代，儒佛融通以後，社會思想起很大的變遷，有新創作的要求，各自努力，不謀而合，遂發生周、邵、張、程這些派別。此外歐陽修、王安石、司馬光、蘇軾那般人，雖然是政治文章之士，但是他們都在儒學思想界占有相當位置，不可忽視。
一、歐陽修。他是宋代文學的開創者，詩文皆開一代風氣。但他在思想界有很大的貢獻，在勇於疑古，他不信《係辭》，對於《詩》《書》及其他諸經，亦多所疑難。所疑難對不對，另一問題，但這種讀經法，確能給後學以一種解放。他著有《本論》一篇，繼承韓愈《原道》那一派辟佛論調，亦宋儒學術淵源所自。
二、王安石。他是一個大政治家，同時又是個大學者。所著各經《新義》，頗能破除從前漢唐人的講經方法，自出心裁。他的文章精神酣暢，元氣蓬勃。《文集》中，關於心性的文章很多，其見地，直影響到二程（例如“不偏之謂中，不易之謂庸”，朱子引作程子說，其實此二語出於荊公）。
三、司馬光。溫公全部精力，都用在史學方麵，所著《資治通鑒》，貫串諸史，為編年體中一大創作。《文集》中，關於討論哲學問題的文章很多，可見得他在儒學方麵，亦是異常的努力。他著有《疑孟》一書，對孟子學說頗多不滿。這也難怪，其實溫公學術有點近於荀子。
四、蘇軾。蘇氏父子都是大文學家，有《戰國策》縱橫馳驟之風。在學問上亦能創立門戶，後來蜀學與洛學，立於對抗的地位。東坡對於佛教，不客氣的承認，禪宗尤其接近，所作詩文往往有禪宗思想。他對於道教，亦不排斥，晚年生活，完全變為道家的氣味。
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