《涑水記聞》，攻擊陰私之處頗多。司馬光與王安石，政見雖不相合，至少他的人格，不會攻人陰私，這是我們可以當保的。後人利用他的聲名，把攻人陰私的話，硬派到他身上，這就是因為造假，使得是非錯亂。
《幸存錄》一向都說是明末夏允彝作。夏是東林黨人，人格極其高尚，我們看他不會作《幸存錄》那種作品。書中一麵罵魏忠賢，一麵罵東林黨，造偽的人，手段很好，使人看去，覺得公道。忠賢固非，東林亦未必是，還是自家人，出來說公道話。黃宗羲曾講過，《幸存錄》真是“不幸存錄”，並且說原書非夏允彝作，夏不曾說那種話。雖然如此，《幸存錄》至今尚在，我們要研究明末政治，不能不以此書作為參考。假使是栽贓，並不是夏作，亦許早佚，亦許無人過問，因為尊重這個人，遂保存了這部書，這是史跡上最可痛恨的事情。
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四、由事實影響於道德及政治。有許多史跡，本無其事，因為偽托的人物偉大，遂留下很多不良的影響。譬如孔子誅少正卯，何嘗有這回事！但是《孔子家語》，言之綦詳。《家語》以前的著作，及周秦諸子，亦有一部分講這件事，稱孔子與少正卯同時招生講學，二人相距不遠，好像燕大和清華一樣，孔子的學生都跑到少正卯那兒去了，孔子異常生氣，得政後三天，就把少正卯捉來殺了。後來儒家矜矜樂道，以為孔子有手段，通權達變，還有許多人想去學他。
我們看誅少正卯的罪名，是“言偽而辯，行僻而堅，潤澤而非，記醜而博”四句話，這分明出於戰國末年刻薄寡恩的法家，他們想厲行專製政體，就替孔子捏造事實，以為不隻法家刻薄，儒家的老祖宗，早就如此呢。其實孔子生在春秋時代，完全是貴族政治，殺一貴族，很不容易。孔子是大夫，少正卯亦大夫，又安能以大夫殺大夫？最妙是那個時代前後三事，完全一樣：最早是齊太公殺華士，其次是鄭子產殺鄧析，又後才是魯孔子誅少正卯，都是執政後三天殺人，同一題目，同一罪名，同一手段。天下萬無幾百年間，同樣事實，前後三見，一點不改之理。這明是戰國末年的法家，依附孔子，捏造事實。後代佩服孔子的人，以為有手腕；攻擊孔子的人，以為太專製。其實真相不然，若冒昧相信，豈不誤事！
《家語》是偽書，且不用說。《論語》算是最可靠了，但依崔東壁的考證，真的占十之八九，最後幾篇，還是有假。《陽貨第十七》說：“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不悅曰：‘末之也已，何必公山氏之之也。’子曰：‘夫召我者，而豈徒哉！如有用我者，吾其為東周乎？’”下麵一段又說：“佛肸召，子欲往。子路曰：‘昔者，由也聞諸夫子曰，親於其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？’子曰：‘然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。’”公山弗擾、佛肸兩人先後造反，都請孔子去幫忙，孔子都欣然欲往，卒以門人之諫而止。恭維孔子的人，以為通權達變，愛國憂民；罵孔子的人，就說他官迷，出處不慎。其實公山弗擾乃季氏手下家臣，費又是季氏采邑，孔子當時作魯司寇，公山弗擾好像北京的大興縣知事一樣，孔子好比司法總長，豈有大興縣知事造反，司法總長跑去幫忙的道理？這個話，無論如何說不通。關於公山弗擾以費畔的事跡，《左傳》中言之極詳，可以不辯。至於佛肸以中牟畔時，孔子已經死了十餘年，佛肸雖愚，萬不會請死人幫忙；孔子縱想作官，亦不會從墳墓中跳起來，親於其身為不善。這件事《說苑》中考證得很清楚，亦用不著辯。上麵兩段話，因為在《論語》中，大家不敢懷疑，一般腐儒，故意曲為辯護，尤為可笑。事情的真相紊亂了，使研究曆史的人頭痛眼花，無從索解，還是小事；乃至大家尊重孔子，就從而模仿他的行為，或作了壞事，用他作護符，於世道人心關係極大。
這種捏造的事實，不僅影響於道德而已，於政治亦有極大影響。譬如《周禮》職官名目繁瑣，邦畿千裡之內，平均起來，不到十裡即有個官，好像學校之內，不到十個學生即有一個教員，豈非一件極可笑的事情？後代冗官之多，全由於此。又如太監製度，在曆史上劣跡甚多，但是因為《周禮》都有太監，後世人有所藉口，明知其壞，仍然一代一代的實行。漢代的王莽，宋代的王安石，都是相信《周禮》，把政治弄得一塌糊塗。從好的方麵說來，隻是過信，從壞的方麵說來，便是利用。本來沒有那種製度，自欺欺人，結果個人固然上當，全國政治亦糟到不可收拾了。
乙、思想方麵。
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