已定鼎，則黔首戢戢受治，薾然無人才矣。教之一尊未定，百家並作，天下多學術；既已立教，則士人之心思才力，皆為教旨所束縛，不敢作他想，窒閉無新學矣。故莊子束教之言，天下之公言也。此義也，啟超習與同誌數人私言之，而未敢昌言之。若其著論之間，每為一尊之言者，則區區之意又有在焉。國之強弱悉推原於民主，民主斯固然矣。君主者何？私而已矣。民主者何？公而已矣。然公固為人治之極則，私亦為人類所由存。譬之禁攻、寢兵，公理也；而秦檜之議和，不得不謂之誤國。視人如己，公理也；而赫德之定稅則，不能不謂之欺君。《天演論》雲：“克己太深，而自營儘泯者，其群亦未嘗不敗。”然則公私之不可偏用，亦物理之無如何者矣。今之論且無遽及此，但中國今日民智極塞，民情極渙，將欲通之，必先合之。合之之術，必擇眾人目光、心力所最趨注者，而舉之以為的，則可合。既合之矣，然後因而旁及於所舉之的之外，以漸而大，則人易信而事易成。譬猶民主，固救時之善圖也，然今日民義未講，則無寧先藉君權以轉移之。彼言教者，其意亦若是而已。此意先生謂可行否？抑不如散其藩籬之所合為尤廣也！此兩義互起滅於胸中者久矣，請先生為我決之。
南海先生讀大著後，亦謂眼中未見此等人，如穗卿言傾佩至不可言喻。惟於擇種留良之論，不全以尊說為然，其術亦微異也。書中之言，啟超等昔嘗有所聞於南海，而未能儘。南海曰：“若等無詫為新理，西人治此學者，不知幾何家幾何年矣。”及得尊著，喜幸無量。啟超所聞於南海有出此書之外者，約有二事：一為出世之事，一為略依此書之義而演為條理頗繁密之事。南海亦曰：“此必西人之所已言也。”頃得穗卿書，言先生謂斯賓塞爾之學，視此書尤有進，聞之益垂涎不能自製，先生盍憐而餉之！
。教詳以有仍乞伏，多尚者附比相不意尊與有，論諸務時謂書來又。也之教以有具日他生先請，誤謬有其。之寄以遂，急甚索督中彼頃，印付乃定改生先呈擬本。耳入所有生眾招涉俾，言之子君諸申引實，中》報新知《之印將，成未，篇一》群說《為近超啟。告奉以並。也量可不，裡千日一，學佛於得有深則近；人常於異以無覺時彼，之識同卿穗與都在年前君此。矣無所學舊國中為已，卷上其見僅，卷三》學仁《著。也才異真，之過力而，卿穗讓不慧其，者生複君譚陽瀏有見，中之輩儕。也疑見其以不必亦其，生先如我愛我知。意厚生先負以，察省複不，者也辨致齗齗於類，善不語措有恐，長之言覺不故，稿屬嘗未。之書雜拉即，及所之意，紙展燈對。也言之辨自非且抑，言之是自非惟不，決自以之貢欲輒疑所有故，之敬之愛生先於超啟則實，者諫愎似有，者非飾似有間之氣詞，節各複所上以
