想稱霸世界的國王正派大軍向莫斯科，北京進軍……
藝術創作中從來都是存在著兩種美學要求，一是追求形似，一是追求神似，凡是高明的藝術家都是寧取後者而棄絕前者。他的怪誕，就是作為一種手段，以排除形似，取得神似的。所謂神似，就是比形似更本質，更概括，也更強烈。從而使生活原型上升到一種更高的美學境界。
在《羅慕路斯大帝》中，羅慕路斯是個富有人道主義精神和政治遠見的皇帝，他眼見自己的帝國幾百年來在壓迫，屠殺，侵略他國人民的道路上積罪如山，因此故意不理朝政，以養雞為嗜好，以促進帝國滅亡；在外族入侵麵前，他又有意不抵抗。最後，占領了皇宮的日耳曼人不僅沒有殺他，反而還和他握手言和，向他跪拜，讓他在軍禮麵前引退。顯然，這是曆史上不可能出現的場麵，而且這種以養雞為敗國，\"叛國\"的手段也純屬荒誕無稽。
羅慕路斯的不抵抗態度與他的家屬及朝臣在軍事形勢十分危急的情況下要求抵抗的\"愛國\"熱情發生尖銳衝突，構成了全劇中心情節，始終扣人心玄。羅慕路斯在前兩幕舉止委瑣，為人所不齒，直到第三幕，觀眾的感覺和看法漸漸變了，原來這個\"傻瓜蛋\"皇帝很有頭腦：他的不抵抗正是為了維護正義；他的蓄意喪國，正是為了埋葬罪惡。這時，他成了一個主持\"審判世界法庭\"的高大的法官。而他周圍那些男女，不過是些目光短淺的狹隘的愛國主義者和盲目英雄主義者。這使得前麵所有荒誕的設置都有了依托和解釋。
《物理學家》中的科學家把瘋人院當作避風港，卻萬萬沒有想到變成了自己的\"活墳墓\"--終身監禁。這種荒誕的設置不僅強有力地表現了\"悲\"的思想主題，又具有強烈的\"喜\"的戲劇效果，另人啼笑交迸。
三個瘋子的人物設計別具匠心，尤其是默比烏斯，懷著崇高的願望和目的，決心為人類利益而犧牲，卻成了帝國主義勢力的犧牲品。這使得他們的悲劇命運具有一種真正的\"莊嚴氣派\"。在這一莊嚴的悲劇基調中，他們懷著巨大的隱痛，被迫勒死護士，在觀眾情緒上激起的就不是憤慨，而是悲憐。於是三起人命案件構成了全劇三個局部性的悲劇插曲，從而加強了全劇的悲劇效果--而且是在輕鬆幽默的氣氛伴隨下，進行的；物理學家們那些真真假假的瘋言瘋語，既有滑稽的笑料，又有嚴肅的哲理，不時迸發出智慧的火花。
再比如《老婦還鄉》中的貴婦克萊爾，迪倫馬特雖然讓他代表著統治資本主義世界的金錢力量，但她絕不是一個符號，一個傳聲筒。她的行為符合生活邏輯，不具有抽象的性質。她是一個具體的，有個性的人，與那些完全抽象的荒誕派戲劇中觀念的形象不同。正如迪倫馬特自己講的，他的人物是可以體驗的。但這個形象與我們熟知的現實主義戲劇中形象，又有很大的不同。比如貴婦克萊爾在短短的幾天之內就換了三個丈夫，這些丈夫受到她的絕對控製，不但他們何時起床，何時應到何地活動要受到她的調遣，包括他們的精神狀態，麵部表情，也得聽她的吩咐。這顯然不是現實生活中能夠發生的。也就是說，現實生活中不大可能如此。又比如他們的婚禮，不但驚動了首都各界高級人士，甚至連艾森豪威爾威爾和尼赫魯都拍來了賀電。她乘坐的轎子竟然是大名鼎鼎的盧浮宮的文物，還是法國總統所贈；她渾身上下幾乎是大理石裝配的……這些描寫，都是生活中不大可能的。這些刻畫就具有某種象征的意味。
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迪倫馬特的戲劇，正是用這種偏離生活形式的方法，擺脫開生活物質外殼的限製，突出事物的基本精神，達到以直代曲，直取心臟的目的。它比一般寫實手法更尖銳，更潑辣，也更富於哲理意味。
（三）悲中有喜
悲劇的內容受到喜劇的處理，這是西方現代派文學的特征之一，也是迪倫馬特戲劇又一顯著特色。無怪乎，有人稱他的作品為悲喜劇。誠然，從字麵上看，悲喜劇這種形式並不是迪倫馬特的首創，但是習見的悲喜劇雖然也有那種悲中有喜，喜中有悲，即所謂的\"含淚的笑\"的例子，比如果戈理和契訶夫，一般來說，他們都是兩種成分機械的銜接，多半是悲的情節，加上一個喜的結局。
迪倫馬特則不然，他的悲喜劇的藝術表現特點，用作者的話就是\"情節是滑稽的，而人物形象則相反，常常不僅是非滑稽的，而人物形象則相反，常常不僅是非滑稽的，而是悲劇性的\"。這是畫龍點睛的概括。換句話說，就是：用喜的形式去表現悲的主題。在他那裡，悲和喜兩種因素沒有銜接的疤痕，而能渾然地交融成一體。這是他的獨創。
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