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"": "《楚辭·九歌》的篇數之謎，曆時千年，令人矚目，堪稱學林的千古懸案。名日《九歌》，而篇數十一，這豈不名實相悖?較為流行的解釋是：“九”是虛數，屬陽之極，即甚多的意思，故《九歌》篇數當不以實數的九為限了。以下資料可作佐證：王逸《楚辭章句》雲：“九者，陽之數，道之綱紀也。”又雲：“九者，陽數之極。”《紊問·三部九侯論》曰：“天地之至數，始於一，終於九也。”《列子·無端篇》說：“一變而為七，七變而為九。”清汪中《述學·釋三九》，辨證尤為清楚：“凡一二所不能儘者，則約之以三，以見其多；三之所不能儘者，則約之以九，以見其極多。”但問題絕非如此簡單。與《九歌》同在《楚辭》之屬的《九章》，篇數正值九個，與名相符，若斷為一種偶然巧合，似乎欠妥。其次，“九”既然是虛數，形容數目眾多，然“十一”之數亦不為多。再次，誠然“十一”為多數，那麼神話傳說中，《九辨》與《九歌》一道為夏啟從天上偷來的。《天問》曰：“啟棘賓商。《九辨》《九歌》。”《山海經·大荒西經》雲：“夏後開上嬪於天，得《九辨》《九歌》以下。”《離騷》中亦有：“啟《九辨》與《九歌》兮。”同源一處，出自同一時間，篇名名之皆“九”，而《九辨》卻僅有一篇，可見《九歌》之“九”為多數的說法難以成立。
與上述說法類似的尚有洪興祖，《楚辭補注》說：“以‘九’為名者，取‘簫韶九成’，‘啟《九辨》《九歌》之義’。”近人聶石樵亦從此說。郭沫若說，“九”字在古書中往往寫“糾”、“蟣”連在一起，“糾”即“九合諸侯”之“九”。尚有一說為，“蟣”就是禹，“蟣”同“禹”古音通，禹古音讀ju，九、禹雙聲。此類說法也難通。
另一種是“斬頭去尾”的說法，此說以聞一多為代表。他認為《九歌》首篇《東皇太一》為迎神曲，是祭祀的巫假扮成神的模樣，表演歌樂舞蹈，全篇表現的是楚人迎神的場麵；尾篇《禮魂》是送神曲，是祭祀完畢，女巫們傳遞鮮花，交替舞蹈，以“春蘭秋菊”送神離去。(參《古典新義》、《楚辭校補》)這首尾兩篇不作正文，十一去二，當合“九”之數了。然此種說法也不周全。《九歌》是宗教祭辭，可配以歌樂舞蹈，所祭諸神有“天神、地祗、人鬼”(遊國恩說，見《屈原》)。王逸說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，愁思沸鬱。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因作《九歌》之曲。”(《楚辭章句》)可見《楚辭·九歌》由宗教儀式演變而來，是祭神樂歌。《東皇太一》所祭是天神，其物質原型為“星”，即此神由自然對象(星)升格而來。《漢書·郊祀誌》雲：“天神，貴者太一。太一佐五帝。古者天子以春秋祭太一南郊。”王逸說，《九歌》“每篇之目皆楚之神名”，又說，“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故雲東皇”。(《楚辭章句》)《天文誌》曰：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭；紫宮者，太一之居。說者日：太一，天之尊神，曜魄寶也。”以此看來，《東皇太一》斷為迎神祭歌失之偏頗，太一是諸神之首，地位尊高，理應受祭。聞一多亦有《東皇太一考》一文，認為太一是天神(見《文學遺產》1980年第l期)。故此篇絕非是正文之外的篇數。再看《禮魂》，依王逸說，“禮魂”也即楚之神名，就此篇而言，較難成理。然“魂”為古人崇拜對象之一，靈魂不死，靈魂輪回的觀念根深蒂固，“魂”亦在祭祀之列。定尾篇為送神曲，也欠妥當。
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