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"": "“思無邪”是孔子對《詩經》所作的一個最概括的評論。長期以來，人們對孔子所說“思無邪”內容的理解一直論爭紛紜，莫衷一是，影響了對孔子文藝批評思想的深入理解。
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有很多研究者認為，不管對“思無邪”句中的“思”作語助詞講，還是作“思想”的意思來解，孔子所說的“思無邪”總是指《詩經》思想內容是“純正無邪”的意思。《論語集解》引包鹹注說：“歸於正。”邢爵《論語注疏》卷二說：‘‘詩之為體，論功頌德，止僻防雅，大抵皆歸於正，故此一句可以當之也。”楊伯峻《論語譯注》說：“思想純正。”均其例證。母此見解者，大多基於孔子文藝思想主張美和善、真和善的統一這種認識。他們指出，《論語·八佾》有言：“子謂《韶》：儘美矣，又儘善也。謂《武》：儘美矣，未儘善也。”《公冶長》有言：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之.丘亦恥之。”這說明孔子強調文藝作品要有充實邪正的思想內容，強調人的言行要真誠老實。所以，孔子一再強調《詩經》對人的道德品質修養的教化作用，認為“《詩》可以興，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君”，“興於《詩》，立於禮，成於樂”，“不學詩，無以言”，這必然建立在肯定《詩經》思想內容是“純正無邪’’的這個基礎之上。由於這種觀點符合孔子文藝思想的基本內容，符合孔子十分注重“詩教”的情況，似乎比較可信。認為“思無邪”也表現了孔子要求音樂合於典雅純正的思想的觀點，與此相近而通，其得失從而同之。
但是，一部《詩經》的內容是多方麵的。其中有的作品歌唱男女愛情或反映戰爭勞役，有的歌頌讚美統治階級或批判揭露統治階級，也有的描寫農耕蠶桑或敘述貧富不均，等等。顯然，其中有些作品所寫的具體思想內容符合孔子所主張的政治標準，有的則不然。想來對《詩經》研究有素的孔子不可能不看到這一點。因此自宋代開始，就有人指出，孔子所說的“思無邪”，“乃是要使讀詩人思無邪耳。讀三百篇詩，善可為法，惡可為戒，故使人思無邪也”。(《朱子語類》)有鑒於朱熹的這個觀點，近來又有人指出：“‘思無邪’，不是對《詩經》的評價，而是《詩經》產生的社會效果。……‘思無邪’中的‘思’即欣賞者通過作品產生的聯想和啟示，而不是作品本身的‘思’。”(見《文史知識》1985年第9期)這種說法以《詩經》作品所寫具體思想內容是多方麵的，並不能全部歸於孔子所主張的“正”為出發點，亦強調孔子重視《詩經》的感發、懲創作用，言未蹈空，論不虛妄，因此也不無一點道理。
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