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"": "屈原是我國古代文學史上的著名詩人，楚辭的創始人。他給我們留下了許多膾炙人口的詩篇，《離騷》、《天問》、《國殤》，等等，千百年來，一直為人們爭相傳誦，嘖嘖稱賞。這些詩篇表達了他對楚國強烈的熱愛之情，同時也表達了他的政治思想。
同古代許多作家的作品有真偽一樣，班固《漢書·藝文誌》和王逸《楚辭章句》所歸於屈原名下的作品並不篇篇可信。也就是說，並非每篇都確係屈原所作，《涉江》就是被懷疑的對象之一。
龔維英在他的《屈原賦辨偽》(《南京師院學報》1981年4月號)一文中就認為《涉江》不是屈原作品，其理由是：
(一)屈原是不會自擬並稱頌伍子胥的。而《涉江》中的“忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比乾菹醢”四旬則分明是“強迫屈原推崇伍子胥的，是作偽者露出的一個大破綻”。對於這一點，龔在《屈原會稱頒並自擬於伍子胥嗎?》(《學術論壇》1983年4月號)一文中通過屈原和伍子胥四個方麵的對比，又作了充分的闡述。一是伍子胥仕楚遭迫害後叛楚奔吳，而屈原則雖遭迫害仍誓死不離宗邦。二是伍子胥奔吳後，又導吳軍入楚都郢，鞭(平王)屍以報私仇；而屈原則憂國憂民，“恐皇輿之敗績”、“哀民生之多艱”。三是伍子胥除報仇外，於楚於吳均未聞有何革除政弊、富民興國的措施；而屈原則“明於治令，嫻於辭令，……造為憲令”。又“舉賢授能”。四是伍子胥對夫差一味愚忠，又剛愎自用，並“囑其子於齊鮑牧”；而屈原對楚君之忠是基於對人民的熱愛的。
(二)屈原在《天問》中曾發出“彭鏗斟雉，帝何鄉?受壽永多，夫何之長?”的質問，嘲諷了那些夢想吃仙藥長生不老的“神仙家”們。可《涉江》中的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”三句詩散發著“神仙家的臭氣”，不符合屈原的思想。
(三)《涉江》中有“哀南夷之暮吾知兮”句，其中“南夷”是春秋戰國時候外邦人辱罵楚人之詞，而屈原自為楚人，決不會罵自己。
劉青鬆則力主《涉江》是屈原作品。他在《(涉江)不是屈原作品嗎?》(《學術論壇》1982年6月號)一文中對龔維英的觀點予以了反駁。
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(一)他認為屈原是有可能推崇伍子胥的。一則屈原在《天問》中說過“吳光爭國，久餘是誰?”是將吳、楚加以對比，說明任用賢才的重要，吳國因用伍子胥所以稱霸；同時，暗認了伍子胥之賢。這是他推崇伍子胥的佐證。二則當時的楚國處在獨立發展中，殘存著氏族社會風習，不受周朝宗法製度約束，因此屈原不會用宗法觀念來要求伍子胥，他認為伍子胥是忠臣。
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