應寫成“儻逢廣成子”。也許有人會說，李白若未上山，怎麼會聽到廣浚和尚彈琴?其實詩中“西下峨眉峰”之句，已說明廣浚是在峨眉山下彈的琴。如果說，李白詩中寫的是峨眉山景物，那也是站在綏山上望見的。由於未親臨其景，對山中景物不清楚，對山上事物不了解，《登山》詩中才有“絕怪安可悉”之句。
還有人說，在隋代，有人因綏山，鏵仞山，花山同峨眉山一脈相承，位置相近，遂將四山統稱峨眉山。要分其具體山名，則稱大峨、二峨、三峨、四峨。李白因自己上了二峨山，便以為上了峨眉山，故詩名用《登峨眉山》。峨眉山似有廣義、狹義之分。在一部介紹我國名勝古跡的《文化生活手冊》上介紹“峨眉山”時說，峨眉山在四川省峨眉縣西南，包括大峨、二峨以及較小的三峨、四峨等山。大峨、二峨兩山相對如疏淡長眉，由此得名。
趙循伯懷疑李白登的是綏山(即二峨)，認定李白自誤而“以為上了峨眉山”。這個地方趙循伯是用了狹義的地域概念，而否定李白登上了峨眉山。為了駁正別人的論點，趙循伯不得不把“廣浚彈琴”地點由萬年寺搬到了峨眉山下，硬說李白是站在二峨山上聽琴望景的。
詩人的浪漫主義詩章不是一般文人的遊記作品，靠詩中描寫來斷定李白是否上過峨眉山，無論何種結論都是難於服人的。今人也許無法斷定李白是否登過峨眉山，但白詩之美，峨眉之秀，相映成輝，我們自可傾心賞析；而登山之謎，就讓學者們慢慢考證吧!
杜甫墓在哪裡
被尊為“詩聖”的唐代現實主義詩人杜甫，一生流離漂泊、窮愁潦倒，甚至死後所葬何處都不得而知，於是杜甫墓究竟在何處，成為後人研究的一個課題。
杜甫晚年在貧病交加中死於湘江上一條小船裡。他死後，兒子宗武無力葬之，隻好將父親的棺材姑且找個地方停放，直到四十多年後，杜甫之孫嗣業才借助於乞討，安葬了他的祖父。但是，杜甫去世之後葬於何處呢?
唐代詩人元稹應杜甫之孫嗣業的請求，寫了一篇《唐故檢校工部員外郎杜君墓誌銘》。研究者以這一篇墓誌為依據，卻得出三種結論，即：杜甫墓在河南偃師、湖南嶽陽、平江。
其一，孫星衍、湯毓倬撰的河南《偃師縣誌》卷四《陵墓誌》據《舊唐書》和元稹撰的杜甫墓誌，認為杜甫墓在偃師：“杜甫墓在縣西土婁村，元和八年元微之誌其墓。毓倬按：《舊唐書》甫本傳載，宗武子嗣業，遷甫之柩歸葬於偃師縣西首陽山之前。唐元稹墓誌亦雲，啟子美之柩之襄，付事於偃師。付者，付當陽侯之墓也。是杜甫墓在偃師土婁，毫無疑義，杜公墓乾隆初年村民侵為麥地，邑令朱續誌訪出，造塋樹碑，……載《藝文誌》。”
其二，清代同治《巴陵縣誌》卷二十《塚墓》則據元稹撰的杜甫墓誌說杜甫墓在嶽陽：“杜甫墓在嶽州，今不知其處。按元微之墓誌，扁舟下湘江，竟以寓卒，旅殯嶽陽，是杜墓在嶽陽也。元和中，孫嗣業遷墓偃師，後人遂失其殯處。”從“元和中，孫嗣業遷墓偃師，後人遂失其殯處”等句看，《巴陵縣誌》實際上是說嶽陽曾有過杜甫的權厝塚，後來由於嗣業把杜甫墓遷去偃師，連權厝塚也沒了。
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其三，清代同時有杜甫墓在平江之說，此說較杜甫墓在嶽陽之說更早。嘉慶《平江縣誌》卷二十一《塚墓》：“左拾遺杜甫墓在小田。按元微之墓誌，旅殯嶽陽四十餘年。平為嶽屎，嶽陽之殯，直言平耳。歸付固宗武意中事，而大曆乾戈擾攘，殯不果歸，流寓而遂家焉，無足怪者。”《平江縣誌》認為杜甫墓在平江小田，這是由於杜甫靈柩在大曆年間因戰亂歸喪未成，而杜甫的子孫也就在平江生活下來。清同治《平江縣誌》沿襲《嘉慶誌》的記載說：“唐左拾遺工部員外郎杜甫墓在縣南三十裡小田。”李元度《杜工部墓考》也認為杜甫墓在平江小田：“元誌稱扁舟下荊楚間，卒以旅卒，旅殯嶽陽，嶽(屍示)別無杜墓，遺跡在小田無疑。……同治癸酉九月，餘與麻邑侯維緒、陳學博之紀，張提刑嶽齡，同訪公墓於小田馬鬣，固無恙也”。
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