，諸儒多為注解，今又別行。《儀禮·喪服》賈公彥疏謂：“‘傳曰’者，不知何人所作，人皆雲孔子弟子卜商字子夏所為。師師相傳，蓋不虛也。”唐石經《儀禮·喪服》標題作“喪服第十一子夏傳”。唐朝以前，對子夏曾作《喪服傳》看法比較一致。 但後來有人提出疑議，認為《喪服傳》不僅解釋《喪服》經文，亦解釋《喪服》經後之《記》文，並有援引《禮記》中有關論喪服者之位置，從而以為《喪服傳》之撰作時代較晚，不應在子夏時，當產生於《禮記》有關記喪服諸篇之後，甚至在戰國後期。如沈文倬先生將漢簡《服傳》與《禮記》有關文字對照後，便認為《服傳》“是在《禮記》諸篇的強烈影響下撰作的，其時在秦火前夕”。 《禮記》出於魯儒，為孔門後學彙集前人論禮之文以成，其中有關喪服諸篇也是如此。將《禮記》、《服傳》的相關文字比較，二者之間相似的論述很多，這當然是正常的，而從前人的文字對比中，其實看不出《服傳》刪削《禮記》的痕跡，倒是《禮記》可能是在《服傳》基礎上刪繁就簡，或鋪陳演說，襲用其義而改撰其文。關於這一點，學者稍稍留意，並不難察見。人們帶著懷疑的目光去觀察前人古籍撰作的成說，往往陷入類似的邏輯顛倒。 史料顯示，子夏的確善長喪服古禮。《禮記》的《檀弓上》、《曾子問》等篇，《孔子家語》、《終記解》、《曲禮子夏問》等篇都記有不少子夏與孔門師友談論喪服的事情，他向孔子請教相關問題，他本人不僅對喪服製度表現得興趣濃厚，而且明顯地在這方麵長於他人。《喪服傳》出於子夏的可能性是極大的。
依筆者看，孔子作《春秋》應當是不爭的事實。孔子在《春秋》中寄托了自己的政治觀念和“正名”主張，並且以之教授弟子孔子弟子中受《春秋》學較精者首推子夏，據記載，解釋《春秋》經義的《公羊傳》、《穀梁傳》都出於子夏的傳授，李啟謙先生說得好：“《春秋》一書要沒有《公羊傳》和《穀梁傳》的解釋就很難讀懂，而有了它就大有助於後人的閱讀。而這些成就是和子夏有直接關係的。” 孔子以《春秋》授子夏，史有記載。《史記·孔子世家》說：“孔子……為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能讚一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：‘後世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。’”《古微書》所記更明確，《春秋緯·春秋說題辭》稱：“孔子作《春秋》一萬八千字，九月而書成，以授遊、夏之徒。遊、夏之徒不能改一字。”《孝經緯·孝經鉤俞訣》則曰：“孔子在庶，德無所施，功無所就。誌在《春秋》，行在《孝經》。又曰：‘某以匹夫徒步以製正法，以《春秋》屬商，以《孝經》屬參。’” 後人以《古微書》屬緯書而不信其說，其實這些說法不為無據。《呂氏春秋·察傳》記子夏經過衛國去晉時，有讀史的人說“晉師三豕涉河”，子夏馬上聽出“三豕”為“己亥”之誤，說明他精於春秋史事。《韓非子·外儲說右上》稱“患之可除，在子夏之說《春秋》也”，又說：“子夏曰：《春秋》之記臣殺君、子殺父者以十數矣。”《春秋繁露·俞序》記曰：“衛子夏言：有國家者不可不學《春秋》，不學《春秋》則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄，君之重任也。”又記：“子夏言《春秋》重人，諸譏皆本此。”如此等等，皆能說明子夏與《春秋》的密切聯係。 子夏所傳《春秋》到底是哪部書呢？有學者誤解《史記·儒林列傳》“田子方、段乾木、吳起、禽滑之屬，皆受業於子夏之倫”一語，認為吳起也是子夏的弟子；再加上吳起為軍事家，而《左傳》中又有不少與戰爭有關的描述，遂認為吳起很可能是《左傳》的作者，而吳起之學即來自子夏。
關於孔子之後《春秋》學的傳授，《宋書·禮誌》所引東晉太常荀崧上疏之語正符合事實真相：“孔子懼而作《春秋》，……時左丘明、子夏造膝親受，無不精究。孔子既沒，微言將絕，於是左丘明退撰所聞而為之傳。……儒者稱公羊高親受子夏，立於漢朝，辭義清俊，斷決明審，多可采用，董仲舒之所善也。榖梁赤師徒相傳，暫立於漢……。”其意是說《左傳》出於左丘明，而《公羊傳》則出於子夏的傳授。是則《左傳》與子夏並沒有什麼關係。 子夏受《春秋》於孔子，非常重視其中的“微言大義”，這從前引《春秋繁露俞序》的記敘中不難看得出來。解釋《春秋》“大義”的《公羊傳》、《榖梁傳》便都出於子夏的傳授。據何休《春秋公羊傳·序》唐徐彥疏所引戴宏序說，《公羊傳》乃子夏傳公羊高，其說口授相傳，到西漢時，公羊氏及弟子胡毋生等才著於竹帛，據唐人楊士勳的《春秋榖梁傳序·疏》，《榖梁傳》也本於子夏的傳授，榖梁赤為魯人，受經於子夏，為經作傳，故曰《榖梁傳》，以後師弟相傳，到漢宣帝時方大行於世。《公羊傳》、《榖梁傳》同出於子夏而有不同，情況很可能是，子夏發掘《春秋》義蘊以授弟子，公羊高、榖梁赤皆受《春秋》於子夏，二人依據師說，在繼承的基礎上各有側重的進一步發揮，以後遞向傳授，才形成了兩部解經之作。中因為二書都淵源於子夏，故體例相近；二書又有不同，主要是公羊、榖梁進行解說，故分別以《公羊傳》、《榖梁傳》稱名。
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