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"": "有關子夏的材料中，關於他與《尚書》的關係的記載不多，《尚書大傳·周傳》記有子夏關於《尚書》中所言“慎罰”的理解： 子夏曰：“昔者，三王愨然欲錯刑逐罰，平心而應之，和。然後行之。然且曰‘吾意者以不平慮之乎，吾意者以不和平之乎’，如此者三，然後行之，此之謂慎罰。”《尚書大傳·略說》還記有子夏關於《尚書》的整體看法及孔子對子夏讀《書》的評價： 子夏讀《書》畢，孔子問曰：“吾子何為於《書》？”子夏曰：“《書》之論事，昭昭若明焉，所受於夫子者，弗敢忘。退而窮居河、濟之間，深山之中，壤室蓬戶，彈琴以歌先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之。上見堯、舜之道，下見三王之義，可以忘死生矣。”孔子然變容，曰：“嘻!子殆可與言書矣。雖然，見其表，未見其裡；窺其門，未入其中。” 孔子之於《尚書》，所見與子夏有別。孔子說自己曾經專心於《尚書》，即他所言“悉心儘誌，以入其中”，感覺《書》之義蘊既高且深，就像“前有高岸，後有大穀，填填正己而已”。孔子認為，《尚書》中的每一部分所能顯示的各有深意在焉：“六誓可以觀義，五誥可以觀仁，《甫刑》觀誡，《洪範》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》可以觀治，《堯典》可以可以觀美。”《尚書大傳·略說》的這段話，《孔叢子·論書》、《韓詩外傳》卷二第二十九章都有相近的記載，綜合這些材料，可以看出，在孔子看來，了解了這些，才能算了解了“《書》之大義”，子夏讀書既畢，隻是見其表，窺其門，“未為精微者也”。所以，《法言·君子》所說“子夏得其書矣，未得其所以書也”可以作為對子夏之於《尚書》關係的概括。
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子夏與《周易》的關係，馬王堆帛書發現整理後，人們給予了新的認識。漢初（下葬年代為公元前168年）帛書《周易》不僅卦次不同於《序卦》，與《十翼》十篇差別甚大，而且篇數亦非十，有少於今本者，也有今本中所不見者。由此可知，戰國時代作翼以解《易》的學者不會止於一個人。 孔子弟子子夏可能即是解《易》學者中的一位，據說，孔子死後，子夏講易學於西河，但孔子門人中有人認為他對易學修養不夠，所以子夏以後易學的傳承不見確實記載，後世目錄書中所著錄的《子夏易傳》，後世學者多視為偽書，其實，依筆者看，這還有繼續探究的餘地。
子夏曾作《易傳》，《隋書·經籍誌》有明確的記載。其曰：周文王作卦，謂之《周易》，周公又作《爻辭》，孔子為《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，而子夏為之傳。 傳統上認為“易更三聖”，孔子與《周易》聯係密切，孔子與《周易》的關係，《史記·孔子世家》的表述是：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《係》、《象》、《說卦》、《文言》。”其中的“序”與《隋誌》的“為”應為同位詞。有學者指出，這裡的“序”字作為動詞可有兩種解釋，一是排列次序，二是序跋之序。孔子研讀和整理編次《周易》時，曾為《彖》等作序文。今傳本《易傳》之中有孔門弟子所記孔子關於《周易》的言論。帛書《易傳》的發現，也支持了這樣的推斷。如此，子夏曾作《易傳》便有了很大的可能。
史料顯示，孔子有可能曾授《易》於子夏，這正如唐人李鼎祚《周易集解序》中所謂“卜商入室，親授微言”。《孔子家語·六本》記： 孔子讀《易》，至於《損》、《益》，喟然而歎。子夏避席問曰：“夫子何歎焉?”孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”子曰：“非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿。博哉天道，成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也……。”子夏曰：“商請誌之，而終身奉行焉。” 《說苑·敬慎》也有與之相同的記載。此外，據《孔子家語·執轡》的記述，子夏還曾對孔子講述《易》理中人類和動物所受元氣的分限，即所謂“氣分”。從這些材料看，子夏對於《易》的確有所鑽研。
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