丙午羅振玉唐風樓刻《王無功集》，擇要作出了校記，而且給予簡明扼要的注解，是一本科研與普及結合得較好的著作。不久以後韓理洲發表了《王績詩文係年考》，此文第一次對王績詩文的作年進行了考訂，共為王績的五十三篇作品作了編年。接著，張錫厚和韓理洲同時對新發現的《五卷本王無功集》進行了整理和介紹，韓發表了《新發現的〈王無功文集〉兩種五卷本》，文章指出，新發現的關於王績詩文的兩種五卷本即清同治乙醜重陽陳氏晚晴軒抄本與東武李氏研錄山房抄本，比通行的四庫本多出近一倍篇幅，比明刊本多詩六十餘首，文賦二十五篇。此文發表後，立即引起了學界的廣泛關注。張幾乎在同時也發表了《關於〈王績集〉的流傳與五卷本的發現》，他對五卷抄本的抄成情況上有不同的推斷，但他和韓理洲都一致認為，一次就為距今約有十四個世紀的大詩人增補幾十首佚詩，本身就是一件不容忽視的重大發現。一年後，張錫厚又發表了《敦煌寫本〈王績集〉殘卷校補》，以新發現的《王無功文集》五卷手抄本，對王重民先生三十年代在法國巴黎圖書館拍攝的伯2819《東皋子集》殘卷作了校補 。又一年後，韓理洲出版了《王無功文集五卷本會校》，此書以經過精心較讎過的東武李氏研錄山房抄本作底本。底本抄較時，參校了陸淳的刪節本、黃汝亨、曹荃、孫星衍分別刊刻的三卷本和《全唐文》。另外，又參校了一些有代表性的三卷本、總集、詩話，所用校本凡十五種，集後附有序跋著錄、傳記、同時代人之酬答詩文、集評，為學人省去了不少翻檢之勞。這本著作是迄今為止最新、最精之王績集整理成果，為重新深入探討王績詩文、評價其在文學史上的地位，準備了必要的材料。此後，康金聲、夏連保編著的《王績集編年校注》也出版了，由於此書成稿於1984年左右，作者又未得見五卷本，故其所收詩文反不及韓理洲整理本，但此書之編年和年譜，以及詩文之注解亦不無參考價值。
二、王績思想研究
七十年代末以前 在五卷本重現之前，人們對王績思想的認識基本上和唐代以來的研究者一樣，認為王績是一個消極避世、高標獨立的高人隱士。
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如陸侃如、馮沅君著的《中國詩史》就認為\"他有時率奴婢種黍釀酒，養鳧蒔花，有時乘牛經酒肆，留數日不反，有時讀讀《老》《莊》《周易》，有時住在北山東皋著書。\"王士菁《唐代詩歌》也認為\"明哲保身，知足常樂，便是他的人生觀，他的處世哲學。\"但又認為王績年青時\"還是一個非常熱衷於政治的人\"，\"而那種'浮生若夢'的思想則是在後來形成的；至於歸隱和安於隱居生活更是後來的事了。\"周祖譔的《隋唐五代文學史》亦雲\"性本好酒\"、\"受道家思想很深\"，\"王績是一個個人主義者，他的人生觀從一方麵說是逃避現實，但另一方麵說，卻表現了他與統治者不合作精神。應該指出，王績這種人生觀是由於隋末社會的黑暗，政局的不穩定狀態，以及人才的被壓製等原因而產生的。\"遊國恩等主編的《中國文學史》則認為\"他早年有過一些抱負，但是仕途一失意，就心灰意冷了，在群雄逐鹿的隋唐之際，他並沒有什麼作為\"，\"此外，他還從莊子學來一套既憤世又混世的人生哲學。\"
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