能概括其人。 \"賈晉華的《王績與魏晉風度》一文，則著重論述了王績思想與阮籍、嵇康、陶潛等人的相通之處，文章認為，\"王績是在唐初'逮承雲雷後，欣逢天地初'（ 《薛記室收過莊見尋》）的清明時代定下退隱長策的，這個時代給他的印象是美好的，他曾一再在詩文中加以讚賞。因此，他的自然放曠較少對抗現實的悲劇因素，較多追求個性自由，實現個人價值的積極因素。他缺乏阮籍的深刻、陶潛的真淳。卻有著一種阮、陶所缺乏的樂觀明朗。\"文章還認為，\"當然，王績也並未徹底忘懷社會事功，他的內心深處，偶爾也閃過失敗的悲哀、孤獨的憂愁\"，\"他的退隱和扮演魏晉名士角色，畢竟是不得已的下策\"。這樣的認識無疑是比較客觀、辯證的。
葛曉音的《山水田園詩派研究》第三章論及王績的思想，文章認為，王績的簡傲放達的風度\"在北朝至唐初極其尊崇儒學，特別是講究禮度的社會風尚中\"\"仍顯得不合時宜\"，那麼是什麼原因造成的呢？書中認為，王績的簡傲首先來自他在文化上的優越感，\"王績有庾信之才，而又出自北朝'六代冠冕'，這種站在北朝文化頂峰上的優越感，自然就養成了他'獨步當時'的'高情勝氣。'\"其簡傲放達還出自他才高誌大而疏懶迂闊的天性,也與王通門人集團複雜思想的影響有關。在與陶潛進行比較時，作者認為，\"王績看破世事和人生，似乎比陶、阮更接近老莊的本意。但因為缺乏深刻的思考和追求，在實際生活中卻表現得相當世俗，與他對社會人事的徹底否定自相矛盾。\"\"儘管他在詩中也表白過憂世之情和濟物之想，但他對現實的批判多半是因自己的虛浮縱誕，不適於時而反激出來的牢騷。\"他的\"歸隱缺乏陶淵明那種對人生理想的積極追求\"。
喬象鐘、陳鐵民主編的《唐代文學史》上冊則認為，\"王績雖然崇奉老莊思想，並不陷於虛妄的神仙迷信\"，\"王績從人生短暫，縱心而長往\"的主旨出發，有時對釋、老、儒的教言感到都是多餘的\"，\"王績有時從三教的教義中尋找符合自己思想的理論，使三教統一於他的隨分而適的觀點之中\"，\"在曆史觀上，王績認為自三王五帝以來，'咄咄建城市，倏忽觀丘墟。明治若不足，昏暴常有餘'。……王績對人生及現實的態度是消極的，逃避的。\"
杜曉勤的《初盛唐詩歌的文化闡釋》第六章\"王績詩歌與河汾文化精神\"中也論及王績的思想，該書首先探討了王績思想的地域文化淵源，認為，北朝後期直至隋唐之際山東舊士族士子經世致用、覓取功名的進取精神，是王績\"思待詔\"、\"覓奉侯\"的人生抱負的重要文化根源。其次結合王績一生三仕三隱的情況，進一步闡述了王績心中一直未泯的濟世情懷，一還其本來麵目。在探討王績與魏晉風度之關係時，該書認為，由於王績所接受的魏晉玄學經過北方學風乃至河汾文化的過濾，已非原汁原味，更由於王績所處的時代亦與魏晉大異，所以王績雖然仿效魏晉名士，卻有他自己的理解和目的，也即是其進取意識、濟世情懷得不到實現時的宣泄和沉思。
三、王績詩歌研究
本世紀學界對王績詩歌的研究經曆了一個由膚淺到深入的過程，尤其是在五卷本發現以後出現了一次質的飛躍。
三四十年代 三四十年代出版的文學史、斷代史、詩歌史以及一些有關唐代詩歌的研究著作中多多少少都涉及到王績的詩歌，其中不乏璣珠之論。如鄭振鐸的《插圖本中國文學史》就認為王績的詩的\"意境也便是直襲之淵明的了\"，說他的最好的詩篇如《田家》、《過酒家》兩首\"也渾是上繼嗣宗，下起王維、李白的\"。陸侃如、馮沅君的《中國詩史》也認為\"王績因嗜酒而崇拜阮陶，更因崇拜阮陶而使他的作風超脫齊梁而複歸於魏晉\"，\"如果我們承認齊梁是詩的厄運，那麼他對於唐詩的貢獻也可明白了。\"胡雲翼的《唐詩研究》則認為\"隻有王績足稱初唐第一時期（自高祖武德初，至玄宗開元初）的詩人\"。
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