試圖破壁而出。
而在儒學已經成長為一道龐然大物的明代，一道不可逆轉的裂縫，也在悄然產生。
一位年輕的儒生正在翻閱著朱熹的《四書章句集注》，天幕關於“邏輯”的餘音仍在他腦中回響。
他並非有意叛逆，隻是那“概念清晰、推理嚴密”的要求，像一把剛剛到手的新鑰匙，讓他忍不住想試試身邊所有的鎖。
他翻到《大學》開篇，一段他早已倒背如流的文字：
“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
以往，他隻會沉浸在由“天下”至“格物”的宏大敘事中，油然感到道德的聖光照耀在自身的莊嚴感。但如今，天幕的聲音在他耳邊低語：“檢查它的鏈條。”
他下意識地拿起筆，試圖畫出其中的邏輯圖：
目標：明明德於天下。
路徑：天下 ← 國 ← 家 ← 身 ← 心 ← 意 ← 知 ← 格物。
一個他從未想過的問題，自然而然地浮現：
“齊家”一定能推出“治國”嗎？
筆尖頓住了。父親治家嚴謹，族規森嚴，確實可謂“齊家”。但父親那套基於宗族威望和嚴格懲戒的方法，真的能直接用於治理一個包含不同家族、擁有軍隊和賦稅的“國”嗎？
管理十口之家與管理萬戶之邦，所需的才能、方法和麵對的複雜性，是同一回事嗎？
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