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"": "專門拍攝非遺傳承人的攝影師陳鋒來水桐鄉時，葉問青曾和他說起過“在地活態保護”這個概念。
這段時間，他在翻閱了很多其他匠人的資料後，發現最專業、最科學的對非物資文化遺產的保護模式，莫過於“整體性保護”這一模式。
近年來人們逐漸意識到“非遺”不是高懸於空中，而是在其本身發源之地。
一旦離開了它產生的發源地和發展環境，再想要對“非遺”進行保護就更加困難了。
與此同時，人們也越來越在意對“非遺”的保護，在這樣的大背景環境下，“整體性保護”出現了。
葉問青認為在對非物質文化遺產進行保護時，一定要遵循它自身的發展規律，把文化生態保護區作為載體。
就以他的黃麻紙造紙坊為例，之前都是對古法造紙技藝項目進行單獨保護，但現在還需要對它賴以生存的環境進行保護。
這個概念不是他空想出來的，在經過多次查看資料後，葉問青也看到了其他人多年的實踐證明，這種保護模式是非常科學且有效的。
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除了“整體性保護”之外，對非物質文化遺產還應該具有“生產性保護”。
意思是在對生產性保護模式進行實踐的過程中，整個工作的核心是保護“非遺”的真實性和傳承性，在保護可以傳承“非遺”的大前提下，利用各種銷售渠道，把“非遺”包裝成文化產品的形式進行保護。
根據我國文化部在2011年公布的41個國家級“非遺”生產性保護示範基地，也直接說明了生產性保護對於“非遺”是有效的。
而葉問青一直都想把非物質文化遺產的“遺產”變成“資源”，如何開發“非遺”這也是我國一直在研究的方向。
到底采用什麼方法會比較好，也要結合匠人們的實踐和對事物的認識不斷地對其進行分析與探討。
如果葉問青知道蔣承奕曾經和竇淮葉用唯物論和認識論探討過這個問題，或許也不會如此糾結，他現在對“非遺”的開發與利用仍然有一些誤區。
於是找了個空閒時間，約好了非遺專家付文娟，在市區的一個咖啡館內見麵。
付文娟匆匆來遲，剛一見麵就賠禮道：“遲到了真不好意思，我剛從秦溱的莊園回來！”
“她的莊園辦的很不錯。”葉問青笑著道。
聽見有人誇讚自己女兒，付文娟心頭一樂，她點了杯拿鐵，“最近來遊玩的人是挺多的，她都好久沒回家，我讓她過生日的時候回趟家，她還不樂意。”
葉問青笑了笑。
“啊，對了，你之前說如何開發‘非遺’資源，這個問題提得中靶心，我一定要跟你好好說一下。”付文娟輕抿了口拿鐵，接著說道：“想要成功開發‘非遺’資源，就一定要提起‘人文資源’這一概念了。”
“所謂的‘人文資源’就是指人類在經過文化創造之後留下來的，可以供人類繼續發展的文化基礎。”
“像那些雖然是人類從古代傳下來的，隻是靜態不動，或者是隻存在於博物館中，與人類沒有聯係，沒有互動的文化，就隻能成為遺產。”
“隻有這些遺產與現實有牽扯，並可以為現實所用，才能被稱之為資源。”
“其實也可以看出來，在一定程度上人文資源和文化遺產是劃等號的，當它不與外界互動，處於封閉狀態時，就變成了過去社會的遺留物，就變成了我們現在所指的‘文化遺產’；當它與現實社會相關聯起來，在具備了可以被文化產業開發利用的價值時，就轉變成了‘人文資源’。”
“從遺產轉變為人文資源，這一過程使得‘非遺’的產業開發得到了較為科學的理論根據。我們也可以看出來‘非遺資源’不僅僅隻具有它本身的曆史價值、審美價值等等，還具備潛在的巨大經濟價值。”
付文娟端起拿鐵，又抿了一口，才繼續道：“‘非遺’具有的不可複製性、唯一性以及稀缺性，最大限度地體現了文化之間的差異性，這也是社會上一般資源所沒有的優勢。”
“所以‘非遺’背後的經濟價值的潛力是巨大的，這也是為什麼我們文旅局會大力支持你們非遺傳承人的原因。”
經過這一次的交流，葉問青終於明白了何為“人文資源”，他也真正意識到了非遺背後可以帶來的巨大利益，明白了蔣承奕、周主席等人為何在他身上寄予了厚望。
葉問青回到水桐鄉，重新把各個項目的毛利潤核算了一下，收支不僅平衡了，造紙坊還有了收益。
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