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一位學員說，那你的意思是，你們所學的西學，隻是引來為我所用，你還是覺得華夏文明最高大？
陳熾說，正是如此！沒有比較，沒有吸納，又如何能夠超越？眼前洋人所重視的藝科，正是我們曆朝重視的格物之學。他們超過了我們，雖然源自於我國。你看，這輪舟以行水也，鐵路以行陸也，電報以速郵傳，火器以抗威棱，而後風發霧萃，七萬裡如戶庭。中國閉關絕市而不能，習故安常而不可。所以，這礦產、化學，不就是古代的十人之職嗎？這機輪、製造，不就是我們的考工之書？這幾何、天算，不就是我們的太史之官？這方藥、刀圭，在中國古代是靈台之掌。
陳熾果然自圓其說，羅山長聽了陳熾一番理論，不再對這位京官抱有成見了。他原以為陳熾是媚外忘本，這也是他一直沒有請他上山講課的原因。
陳熾說，這洋人倚商立國，我國古代就曾這樣，這是《洪範》八政之遺也。這西國籍民為兵，學的就是《管子》連鄉之製。還有，外國推行議員製度，我國古代就有“庶人在官”的構想。罪人罰鍰，實始《呂刑》。公法睦鄰，猶秉《周禮》。氣球炮壘，即輸攻墨守之成規。和約使臣，乃曆聘會盟之已事。用人則鄉舉而裡選，理財則為疾而用舒，巡捕皆驚夜之高人，水師亦橫江之練甲。宮室宏侈，如瞻夏屋之遺。塗徑平夷，克舉虞人之職。
陳熾像後世的相聲演員，急切地把中國與西國的文明禮製進行了一番對比。羅山長暗暗歎服陳熾的博學而善思。陳熾的相聲式比對，引來一位學員的感歎。他站起來說，在先生看來，天下無新事，我朝都曾有！
陳熾說，天下日日新，還是有變化和差異的，比如這洋人銀行以興商務，賦稅不取農民，這是由於他們的國家地理位置不同，因地製宜，因時而製變者，無足異也。
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羅山長聽得越來越興奮，懊悔聽信了學員們的胡亂議論，沒有早些時日主動邀請陳熾上山！看來，這天下輿論真是影響人的主張，自己雖說學有所長，終是蒙蔽一時。他是個舊知識分子，原是不讚同西學的。這種讀書人在晚清的中國非常普遍，但又對天下充滿疑惑和隱憂，不知道如何來看待天下到來的大變。陳熾這一番釋疑解惑，不啻是思想的甘霖！羅山長聽到這裡，也站起來提出問題：如此說來，我華夏文明又如何勝於泰西呢？
陳熾說，我覺得天下融合，倒不在於一爭勝負，而是聖人所說的“天下大同”，我最希望的不是弱肉強食，而是彼此共存！今天下車同軌，書同文，行同倫，同文同軌之後，將來天下定可同倫，這就是天意。當然，我們不可能等來大同之世，而要奮力爭取，特別是如今洋人犯境，我華夏已處大爭之世，就像古代的戰國。所以，必須辨析中西方文明的短長。
羅山長說，以陳大人之見，短長如何辨析呢？
陳熾說，西國文明的症結，在於他們的政和教，這是先天之短！西教學墨子，無你無母，終不可持久。西方那種民主，會種下犯上作亂、政局動蕩的禍根！中國聖人之教，親親，仁民，愛物，中國一旦富強，孔子之教定會大行西方！為此，不能尊中國而薄外夷，也不可以尊中國之今人而薄中國之古人。如今萬國通商五十餘載，見聞日廣，光氣大開，順天者存，逆天者亡，天與不取，反受其咎。我惡西人，我思古道，禮失求野，擇善而從。所以說：西人之通中國也，天為之也，天與我以複古之機，維新之治，大一統之端倪也。
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