物變化，國家盛衰興亡，檢驗生死得失的人，才是智慧卓越的哲人。這正是《庸書》的用意：用先賢的哲學來解釋晚清的社會現實，在晚清的天下格局中認清社會發展規律。奇妙的是，《陰符經》所比較的兩種人，正是康有為與陳熾兩人的對照。“以天地文理聖”，康有為就曾經自封“聖人”；“以時物文理哲”，陳熾在天馬山莊的居留著述，其實就是用晚清的社會現實來注解先賢的哲學。
《陰符經》說，“自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而製之。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣”。“道可道，非常道”，老子的《道德經》的道，和黃帝的自然之道相同，但與後世追求神仙和虛無的“道家”，並不相同。道家產生於東漢末期張道陵，而老子所處時代春秋時期（約公元前600年左右—前470年左右），黃帝是在公元前4856年前。道教崇拜老子，不等於道教教義就符合老子的政治思想。《陰符經》講，靜是事物發展的根本，平靜就是事物恢複了本性，恢複本性才是事物的常態。用現代哲學觀點來解釋：靜，就是事物矛盾雙方的同一體。衝突與和和諧，戰爭與和平，和是大道。《庸書》就是渴望中華民族走向強大，最終能夠與西國平等相處、和平相處。
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正因為受《陰符經》影響極深，雖然《庸書》命名源於莊子的《南華經》，但倡導的卻是積極有為。陳熾在《海圖》一節中說，“博矣！昌矣！美矣！備矣！吾人何幸而生當此際，乃得見古人之目所未見，聞古人之耳所未聞也。”麵對西方世界的強盛，他充滿憂患又充滿希望，他為自己生在一個剛剛打開的世界裡而感奮。晚清是一個腐朽的王朝，但在陳熾的心中祖國仍然像春筍一樣充滿生長的機會。他在《自強》中說，“天乃益資彼以火器、電報、火輪、舟車，長驅以入中國，中國弗能禁也。天禍中國歟？實福中國也。天厭中國歟？實愛中國也。”陳熾學貫中西、反複比較，雖然“西學源於中國”一說有些武斷，但他提出中國既要用好西學，也要維護好中華優秀傳統，這點在新時代治國理政中得到繼承。儘管國家還很多問題，他相信隻要變法，變則通，通則久。
陳熾家在梅江邊，跟梅江上遊的寧都密切相關，無論是家族遷徙還是學問淵源。陳熾84世祖陳彥為官從撫州遷到寧都，陳熾外婆是寧都黃石人，妻子是寧都州城人，考秀才也在寧都。歐陽熙《贈陳次亮戶部》一詩即指出了這種文化血脈：“巍巍翠微峰，棻靈悶奇氣。滺滺綿溪流，汪澮涵古意。仲弓實挺此，寧獨青雲器。千歲寶鹿璚，六月息鵬翅。恥同贗鼎售，奚恤傖父忌。艾組非梯榮，蘭膳足真味。相思動經歲，相逢快嘉會。舊學益邃密，一蕩漢宋累。麗日懸晶光，清風扇純懿。前蹤易堂在，願更拓高誼。”到了清代，特別是易堂九子手上，文章已有實用文和文藝文的分野，文以載道，詩以言誌。寧都是文鄉詩國，雖然陳熾讀縣學在瑞金，但繼承的是寧都易堂九子“梅川文章”的優良傳統，即經世致用的思想，而且是發揮到極致。《庸書》列出了上百個改良的清單，他相信國家有救。就在天馬山莊這個偏遠的山村，他心裡裝著祖國的版圖天下的形勢。他回想親身遊曆過的萬裡海岸線，從渤海灣到北部灣，從遼寧的港口到港澳的山巔。
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