局說》《英日宜竭力保中說》，揭露俄國覬覦中國的野心，指出美國的本性是“別處一洲，國勢安如磐石，君民倡自主之說，欲胥天下而從之”的陰謀，為了運售軍火獲得自身利益，專門在西方列強的矛盾之中左右操弄，“黠矣美國也”，“美利堅者，天下之黠人也”，對於今天的世界還有警示作用。
正是胸懷天下的愛民情懷，聯係到他題寫的“天馬山莊”，我們不能簡單地按他家鄉的傳說來理解，即“自為‘天馬’，行空萬裡，馳騁環宇。陳熾取此屋名意在祈望子孫後代都能走出山村在外大展宏圖，榮宗耀祖。”走出山村、榮宗耀祖之謂，顯然矮化了陳熾的心誌。究其內心，陳熾以李白為榜樣，不但有“長歌自足空千古，大海回波紫電光”（《效遺山論詩絕句十首》）的才華，而且有澄清環宇、挽救天下的壯誌。天馬，是《昭明文選》（卷三十五）所塑造的一個文學形象，它“天驥之駿，逸態超越”，上天入地，神遊四方，“斯蓋天下之俊乘，子豈能從我而禦之乎？”這裡“天馬”是無關人間的。漢武帝劉徹也曾多次尋找天馬，並寫了三首《天馬歌》。“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服”，這裡的天馬，是人間之馬，事關家國。但最為貼近陳熾的還是李白的《天馬歌》，不但塑造了天馬上天入地的身世，而且書寫了用世無門、淪落人間的境遇：“天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨……伯樂翦拂中道遺，少儘其力老棄之。願逢田子方，惻然為我悲。雖有玉山禾，不能療苦饑。嚴霜五月凋桂枝，伏櫪銜冤摧兩眉。請君贖獻穆天子，猶堪弄影舞瑤池。”從某種意義上說，康有為的《哭祭軍機陳次亮郎中》長詩，正是另一個版本的《天馬歌》，概括了陳熾飛天補天之誌和淪落泥淖的困境。
另據陳熾傳說“天馬山莊的來由”顯示，陳熾1892年返鄉丁憂之時，經過於都銀坑的天馬山寺，進香時方丈揭示陳熾“前世”為天馬山寺的管賬小和尚，陳熾聽信了前世之說，回鄉時正好在建築門樓，就據以命名山莊。另據陳賢澤老人介紹，天馬山莊土屋正對的山峰蒼鬱原始、高峻肅穆，即名為“天子峰”。陳熾眺望天子峰，命名山莊為“天馬山莊”，自然情有可原。作為近代著名的思想家，愛國成為他最重要的思想底色，也決定了他在晚清的所作所為以及曆史地位。“請君贖獻穆天子，猶堪弄影舞瑤池”，不幸的是，陳熾維新變法的夢想破滅，也跟李白一樣成為悲劇的天馬。同時，陳熾還有熱愛家鄉的一片熱忱。他早年受益於家鄉的啟堂文社，進學於瑞金縣城，考學成功後在縣城跟友人一起發起了助學機構“賓興會”，幫助瑞金學子解決求學的經濟之困，希望地方多出人才濟世救民。
其次，是公忠直諒。陳熾在《庸書》自敘中說，“所望於當世公忠直諒讀書明理之君子，去其矜情及其驕氣，各竭其耳目心思之用，識大識小，博通今古，總持全局，以宏其誌業而定厥指歸，則無內無外，無古無今，無人無我，一以貫之耳。”公忠直諒，就是有公心，講誠信，這是陳熾寄予希望的社會人格，也是天馬山莊陳家幾代人的處世範式。
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陳三立為陳熾父親所寫的《清故候選教諭瑞金陳君墓誌銘》，正是“公忠直諒”的君子塑像。陳斌雖然沒正式擔任官職，但因其為人“廉公好義，善平紛難”，又“旁通醫術”而名聲遠揚。當時瑞金縣由於地處偏遠，土瘠民貧，民風“尚桀悍”，“仇殺械鬥，日月有聞”。這種情形令地方官也頭痛不已。而陳斌所居的瑞林鄉，十八記姓而起的“啟堂文社”不但起了文化教育作用，還起了平息糾紛作用，而這些功能的實現都得益於智鄉推舉的公正鄉紳。陳斌正是這樣的鄉紳。他自言“窮老無所施於世，頗以自娛，脫吾汶汶之恥而已”，可見他非常注重清譽，以汙濁不潔為恥，為此他“漸摩德讓”，以致“終君之世，無冤結巨獄”。鄰近鄉人感到非常驚訝，紛紛擁集到瑞林鄉，“爭歸服焉”。他有造福鄉鄰的公心，四處為鄉鄰治病救人，“晚歲退閒，閔物觀化，四方造診，盈接門閭，所起活無算”。
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