所帶來的禍害。現在儒家、墨家都稱讚先王愛天下的一切人，對待百姓就象父母疼愛子女一樣。根據什麼來說明先王是這樣的呢?他們說：“司寇行刑罰的時候，君主為此而停止奏樂；聽到罪犯被處決的消息後，君主為此而流下了眼淚”。這就是他們所引證的先王兼愛的事例。如果認為君臣的關係如同父子的關係一樣，天下就能治理得好，那麼按照這種說法來推論，天下就應當沒有不和睦的父子了。當然人們的感情莫過於父母疼愛自己的子女，然而儘管父母都疼愛子女，家庭也未必和睦，即使愛得很深，怎麼就能保證不發生衝突呢?先王愛民，不會超過父母疼愛子女，子女也不一定不背棄父母，那麼百姓怎麼就一定能治理得好呢?再說司寇按照法令執行刑罰，君主為此而流下眼淚，這不過是以此來表現君主的仁愛罷了，並不是把它作為治國的方法。流眼淚而不想用刑，這是君主的仁愛；然而卻不能不用刑，這是國家的大法。先王還是要執行法令，不聽憑自己的感情而廢刑，那麼不能用仁愛來治國，道理也就很明白了。
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況且百姓本來就屈服於權勢，很少能被仁義感化。仲尼，是天下人所說的聖人了，他修養身心、宣揚儒道去周遊列國，可是天下愛好他的仁、稱讚他的義，並為他奔走效勞的門徒隻有七十人。這是因為看重仁的人很少，能夠做到義是很難的啊。所以天下那麼大，願意為他奔走效勞的門徒隻有七十人，而真正實行仁義的僅有仲尼一人。魯哀公，是個才智低下的君主，他坐在朝廷裡統治著魯國，國內的百姓沒有敢不服從的。百姓總是屈服於權勢，權勢的確也容易使人服從，所以仲尼反倒做了臣子，而魯哀公反倒做了君主。仲尼並不是愛慕魯哀公的仁義，而是屈服於他的權勢，所以就仁義來說，仲尼不會臣服於魯哀公，然而憑借著權勢，魯哀公就可以讓仲尼俯首稱臣。現在的儒者遊說君主，不是讓君主憑借必能勝人的權勢，而是讓君主致力於行仁義，說這樣才可以統治天下，這是要求君主必須做到象仲尼那樣，要求天下的普通百姓都象仲尼的門徒那樣，這種辦法肯定是行不通的。
現在有一個不成材的孩子，父母對他發脾氣，他不加悔改；鄉人訓斥他，他無動於衷，教師教誨他，他不肯改變。把父母的慈愛、人的品德、教師的智慧三樣美好的東西，一起加到他身上，然而他始終不被觸動，絲毫也不改變。直到地方官吏拿著官府的武器。執行國家的法令，搜捕壞人的時候，這才感到害怕。改變了壞品德，改正了壞行為。所以父母的慈愛還不能夠教育好子女，必須要靠官府執行嚴厲的刑罰，這是由於人們總是受到慈愛就驕縱，見到威勢就屈從的緣故。因此十仞高的城牆，即使善於攀越的樓季也不能越過，因為它太陡峭了；千仞高的大山，就是瘸腿的母羊也容易放牧，因為它坡度平緩。所以英明的君主總是立法嚴峻，用刑嚴格。一丈左右的布帛，一般人見了也舍不得放手；熔化著的百鎰黃金，即使是盜蹠也不敢去拿。不一定會受害時，一丈左右的布帛也不肯丟掉；一定會燒傷手時，就是百鎰黃金也不敢去取。所以英明的君主一定要堅決執行他的刑罰。施行獎賞應該優厚而且要說到做到，使人們認為有所貪圖；施行懲罰應該嚴厲而且要堅決執行，使人們畏懼。法令最好是統一而固定，使人民都知道。所以，君主施行獎賞不隨意改變，執行刑罰不會有赦免，用榮譽輔助獎賞不足，執行刑罰的同時隨即加他惡名，那麼，德才好的和德才不好的人就都會為國家儘力了。
現在卻不是這樣。因為他有功勞給他爵位，卻鄙視他做官；因為他努力耕作給他獎賞，卻輕視他經營家業；因為他不願意被錄用而疏遠他，卻推崇他輕視世俗名利；因為他觸犯禁令而責罰他，卻讚美他有勇敢精神。譴責和讚揚、獎賞和懲罰在執行過程中，互相矛盾，所以法律禁令遭到破壞，而百姓越發不知道該怎麼辦了。現在若是自己的兄弟遭到侵犯，就必定幫助他回擊，被稱作“廉”，如果知心朋友受到侮辱，就隨朋友一同報仇，被稱作“貞”。“廉”、“貞”的風氣形成了，君主的法令就會遭到破壞。君主推崇“貞”、“廉”的品德，卻忽視了他們的違犯法令的罪行，所以百姓敢於逞勇犯禁，而官吏不能製止了。不從事農耕就有吃有穿，卻說他有本事；不作戰立功就獲得官爵，卻說他有才能。“賢”、“能”的風氣形成了，國家的兵力就會削弱，不會荒蕪。君主讚賞“賢”、“能”的品德，卻忽視兵弱地荒的禍害，那麼，謀私利的行為就會得逞，而國家的利益就會蕩然無存。
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