迎娶尺尊公主和文成公主，佛教作為另一種形式的宗教，正式入住西藏，由於它的思想體係更為係統化、合理化，它很快取代了苯教在西藏政治中的地位。由鬆讚乾布廢苯興佛起，一直到公元841年朗達瑪興苯滅佛止，這段曆史被稱為佛教在西藏的前弘期，在前弘期中，藏傳佛教沒有派係之分，隻有佛苯之爭，兩種宗教勢力不斷爭鬥，希望獲取更大的地位和在政治上的權利。原本佛教自從被引入西藏起，其地位就穩步提升，一直占據著上風，可是由於曆代讚普對佛教太過重視，甚至達到了一種老百姓都無法承受的地步，到了第四十一代藏王赤祖德讚熱巴巾時代，佛教在西藏蓬勃發展。藏王赤祖德讚熱巴巾對僧恭敬有加，蓄發供養，結發長辮左右係以紅白布，紅布代表迎接僧寶，白布代表迎接瑜伽士。同時，藏王指定百姓七戶供養一位僧人的製度。然而隻知供僧，卻忽略人民重稅之困，致使百姓將民生日窘之疾苦，移恨於佛法，埋下日後毀佛之惡因。第四十二代藏王朗達瑪即位後，大肆滅佛，禁譯佛典、拆毀寺院、破壞佛像、經典，殺害僧侶，西藏佛教遂進入黑暗時期。這就是那段戰爭的起始，而在西藏曆史上，這樣的滅佛禁佛不隻一次，隻是這次最為嚴重。此後朗達瑪被佛僧所刺殺，他的兩個兒子相互爭執皇權，互相出兵攻打，史稱五約之亂，而老百姓也不滿統治，紛紛起來造反，最終導致吐蕃戰亂一百餘年，先後分裂形成大大小小數個政權，而佛寺中的東西，也就是在那個時期遺失的。”
卓木強巴聲音稍稍大了些，道：“那麼現在，我們再來談談帕巴拉神廟，就好理解了，自公元841年朗達瑪滅佛後，一晃一千年過去了，許多藏族佛教典籍中記載著，一位來自英國的探險家突然登陸了支那半島，所謂支那半島，是古代對中國地形的稱呼，他來到中國後，並不像其他探險家一樣，在古都和名勝處流連，而是直奔苦寒之地的西藏，他的名字就叫福馬·特尼德，隨後，他開始在西藏各地尋訪，在各大廟宇中探究，從他的口中得知，他想找一個叫作帕巴拉的地方。關於這個人，我們目前收集的資料非常少，除了知道他的名字和他是個探險家以外，就僅在大英圖書館查找到幾份那個時期的報紙，知道他以前在世界各地的一些探險經曆，但是和西藏全無關係。至於他是怎麼知道帕巴拉神廟的，目前我們知道流傳得最多的說法是，他從印度與西藏接壤處，從藏族說唱藝人那裡聽到了神秘的阿裡王史詩，史詩中提到了帕巴拉，他何時去的印度，又在哪個方位聽到的，這些我們都還沒搞清楚。總之，從福馬開始，帕巴拉神廟這個詞，開始出現在人們的視野之中，導師將福馬最後一次前往大雪山的那一年，公元1844年稱為帕巴拉探尋元年。雖然福馬一生也沒找到帕巴拉神廟，但是，他一遍遍地向人們鼓吹，在西藏有一個可以說是世界上最大藏寶之地，叫帕巴拉，起初也似乎沒人相信他的話，但是後來，他似乎找到了一些線索，有關這一點，我們尚待證實，估計是伏藏埋藏起來的經卷和一些珍寶，據說當時那批珍寶都是偷偷運送回英國的，並沒有公開露麵，直到福馬失蹤許久後，有關帕巴拉的傳言才漸漸流傳開來，這次，沒有人再懷疑帕巴拉的真實性了，為什麼沒人懷疑，我猜想是福馬帶回英國的東西泄了光，讓他們相信西藏有著尚未被發現的大量珍寶。也就是從那時開始，無數探險家開始前仆後繼地向西藏湧來，他們的足跡踏遍西藏每一寸無人區。”
卓木強巴看了看聽得大氣都不敢出一口的嶽陽和張立，繼續道：“有關帕巴拉和四方廟，以及大小昭寺，布達拉宮之間的關係，並不能直接畫上等號。但是，在我的家裡，有一本古卷，據說也是伏藏時期流傳下來的，現在被稱為寧瑪古經，那是古代寧瑪教派的僧侶記載的曆史，有關佛滅那段曆史，裡麵有過這樣的記載，當讚普朗達瑪下令滅佛時，大小昭寺首遭劫難，而四方廟裡的僧眾卻提前得到了消息，由於當時朗達瑪提出的是遵苯滅佛，他們便偽裝成苯教徒，將四方廟裡的珍寶分批次轉移，至於究竟移到了哪裡，卻沒有留下詳細的記載，經典裡隻有這麼一句話，大意是，那是一個看不到東天的太陽升起，也看不到西天的太陽落下，但終年都沐浴在陽光照耀的地方，一群靈魂永遠忠誠的信徒守護著那個地方。這句話，就是我們所能知道的四方廟珍寶的唯一線索，而帕巴拉神廟的全意不是別的，它的意思就是指多如大海般聖潔而至高無上的珍寶，這個名字，本身就是一個魔咒，它會驅使所有良心扭曲的人忘記身份和尊嚴，在貪婪中迷失本性。”
嶽陽是第一個迷失自己的人，他的瞳孔發散開來，大放異彩，有意無意地舔著乾涸的嘴唇，艱難地吞咽唾沫，以一種迷醉的狀態，低聲喃喃念叨著：“帕巴拉，原來這就是帕巴拉。帕巴拉……”
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張立怪異地看著嶽陽的表情，將手伸過去在他眼前晃動，看他還有沒有知覺。嶽陽將張立的手打開，怪道：“別用那種眼光看著我，這點覺悟我還是有的。”
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