，形象都是佛教法器式八寶。柱身和梁枋上布滿了鮮豔的彩畫和華麗的雕飾。內部廊道交錯，殿堂雜陳，空間曲折莫測，置身其中，步入神秘世界。據《賢者喜宴》記，宮內收藏了大量文物珍寶，有各式唐卡近萬幅，金質、銀質、玉石、木雕、泥塑的各類佛像數以萬計。其內，地板為金，壁為璧，黃金珍寶嵌其間，配以彩色壁畫，輝煌金碧，大殿內側的配殿供奉著鬆讚乾布和文成公主的立身純金像，通高三丈，重九萬九千斤，供奉佛像，鬆讚乾布像，文成公主和尺尊公主像數千尊，其中不乏珍貴至極之物，諸如十萬海珠編綴的曼紮，文成公主親譯的藍紙金經一千卷，精美瓷器無數……”
嶽陽兩眼放光，張立忍不住了，反駁道：“開……開什麼玩笑！裡麵壁畫唐卡什麼的是很多，但是，哪有強巴拉少爺你說的那麼誇張，什麼……什麼三丈高的純金像、十萬海珠，地板……地板也不是黃金做的吧。”
卓木強巴道：“不是我說的，是史書說的。我知道聽起來很不可思議，但是你們耐心聽我說完，很快就要說到正題了。首先，你們今天所能看到的布達拉宮，並不是一千年前那座布達拉宮，它曾經兩度毀於戰火，這是第三次重修的，雖然其總體規模比以前有所擴大，但是其內藏珍品，已經遠遠無法與千年前的布達拉宮相比。而布達拉宮和大小昭寺的修建，主要是為了供奉佛像和兩位公主帶來的陪嫁之物。當時這三座大的宮殿尚且無法完全堆放其稀世珍品，猶以文成公主所帶物品為甚，隻得另修了四座廟宇來供奉這些精美珍品，那想來就是四方廟的雛形了。隻是，這四座廟宇我們隻在我家的一本寧瑪古經中找到一言半語，在正史中，卻怎麼都找不到。不過我們所能查閱的藏地正史，全為佛滅後所編撰，離文成公主入藏已有數百年曆史，而佛滅前的正統藏史，今日已不可考。我們在旁史佐料中查證，發現文成公主入藏後，她根據先進工藝測繪的全藏圖，指出全藏地形為一魔女，要吐蕃平安，長年豐裕，須在魔女心臟建寺，並在魔女手足建寺，在手足與軀體關節處建寺，在手足中間關節處建寺，共建立寺廟12座，加上尺尊公主，以及鬆讚乾布其餘妃嬪建立的寺廟，總計建廟108座。如果按寧瑪古經中所言，照萬字輪的轉折處建造的四座寺廟，稱為四方廟的話，你們可以去查找西藏魔女圖，你們就會發現，那尊魔女雙手一手上舉，一手下垂，雙足成跪地射箭姿勢，不偏不倚，恰為一個佛學卍字形。那麼四方廟，應該是魔女手足中間關節所建造的那四座寺廟。其實，那十二座寺廟也早已經消失在曆史之中，就算現存名字相同的寺廟也都是後人重修的。據我父親推測和寧瑪古經所記載，四方的四座廟宇分別為西北的絳真格傑寺、西南的格薩拉康寺、東北的布曲、東南的色吉拉康寺。”
這四座廟宇張立已經聽德仁老爺說起過，暗自點了點頭。
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卓木強巴接著道：“布達拉宮、大小昭寺、四方廟，這些聖域法廟自建成之日起，便是全藏的政教核心，既是西藏最高權力的行宮，也是西藏最高宗教的聖地。隨後，直到公元841年之前，吐蕃王朝經曆了前所未有的繁盛時期，全藏各地建佛廟不計其數，各地佛廟其珍藏精品琳琅滿目，其中尤以布達拉宮、大小昭寺和四方廟一度以物滿為患，普通金銀器物隻能分配到各地方廟宇，當然，史料記載得最全的就是文成公主和尺尊公主以及後來的金城公主入藏時攜帶的器物珍寶，其餘歲貢所記簡略，唯一突出的幾個字就是——多！精！美！一直到公元841年，吐蕃由鬆讚乾布建立統一之後的兩百餘年間，國力空前發展，財富空前巨大，便在此時，爆發了讚普朗達瑪滅佛事件，而朗達瑪又為佛教僧侶所殺，此後的吐蕃陷入內亂，這仗一打就是一百多年，曆史不再有人記錄，佛廟皆被查封，無數經卷史集被焚毀，最後連布達拉宮也沒能幸免，毀於戰火之中……”卓木強巴語調急促起來，“在那一段沒有記載的曆史之中，沒有人知道發生了什麼事情。當戰事平息下來，人們重修滿目瘡痍的藏地時，他們驚異地發現，在戰爭中，似乎有什麼東西遺失了。遺失了什麼呢？便是吐蕃王朝全盛時期堆砌在佛廟中的——所有財富！小的金銀玉器可以被忽略，可是那些大的珍寶、佛家至寶，也無人知道去向——布達拉宮的鬆讚乾布、文成公主三丈金像，十萬海珠的曼紮、昊空玉璧，大小昭寺的釋迦牟尼等身金像，文成公主入藏所帶經典360卷，親譯藍紙金經1000部……都不知所終。它們隻在曆史上出現過，卻沒有人知道它們的下落。被毀？被藏？這成了伏藏史上最大的懸疑，都不見了，它們都不見了。”
就好像方新教授第一次聽到四方廟的傳說一般，嶽陽的眼睛都快紅了，發音不清地重複著：“不……不見了？不見了……”
卓木強巴看了嶽陽一眼，他解釋道：“有關西藏曆史上全盛時期的全部積累財富突然消失這件事，被無數曆史學家求證，無數考古專家探尋，都沒有發現任何線索，那批西藏史上最珍貴最富傳奇色彩的無價至寶的下落無蹤可尋。它們曾在曆史上出現過，但它們又好像隻出現在曆史上，卻在現實中憑空消失了，隨著那段被戰爭抹去了曆史的歲月，一同消失了。”
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