麵子上，杜林祥也來到會場。儘管緯通的境況並不太好，不過在海空法師眼裡，杜林祥依舊是難得一遇的金主，他對杜林祥自然是殷勤備至。
杜林祥被海空安排在第一排就座。他不好推辭，心裡卻暗暗叫苦。自己隻是來陪賴敬東的，這些高僧大德滿口佛經，哪裡聽得懂？溜到後麵，還能玩玩手機，這到了第一排，非得強打起精神正襟危坐。
論壇開始了，杜林祥也裝模作樣地豎起耳朵。不過剛聽了一會兒，他卻有了驚喜的感覺。論壇上講的東西，他完全能聽懂！
一位來自東北的和尚，一開始就呼籲在座人士利用各自的影響力向有關部門建言獻策，解決僧侶的社保問題。見自己的發言引發眾人共鳴，這名和尚繼續說：“常有人跟我反映，有些年紀大的出家人，一輩子都勤於苦修，沒什麼名氣，沒什麼社會影響，也沒什麼徒弟，晚景都有點淒涼。甚至有的寺廟明確規定隻要四十歲以下的，聽著叫人有種被拋棄的感覺。我們期待能建立完善的保障機製，現在已經有幾個經濟發達的寺院在試點進行養老保險和醫療保險。佛教被納入整個社會保障體係之中應該是可以期待的。出家人如果連基本保障都沒有，真是說不過去。”
接下來又談到寺廟的商業活動。一名安徽的和尚說：“印度的佛教以乞食為主，而且印度人都習慣供養出家人，不光是佛教的出家人，其他宗教的出家人他們也供養。但是中國人並不習慣供養出家人，因為大家會覺得你們佛教出家人是不勞而食。在這種情況下，寺廟進行一些商業活動，隻要不被一些商業利益集團綁架，我認為無可厚非。”
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這名和尚還引經據典道：“其實中國早就有寺院的經濟建設。敦煌文獻的發現，讓大家直觀地看到了當時寺院經濟的真實情況。20世紀50年代，法國學者謝和耐還出版了一本書，專門研究中國社會的佛教經濟。”
一名來自福建的和尚這時插話：“寺廟經營實業並不奇怪。虛雲老和尚在福州鼓山湧泉寺革舊立新的時候，允許把山林承包給僧人打理。在他親自與湧泉寺常住僧人共同議定的《鼓山湧泉寺重訂安單規則》中規定：‘議本山森林，亟待培植。加以時世遷變，崇尚實業，若有勞資並出，發心承辦者，見利後得與常住平分所得。’新中國成立後，僧尼為了自養，寺廟開辦了很多廠，如僧服廠、被服廠、毛巾廠、襪子廠，等等。”
這些觀點，杜林祥以前從未聽過，他頗有些興趣。
一名來自北京的和尚開口說道：“佛教界人士也要自強，同時要適應新形勢，做到與時俱進。比如說我們以前講山林佛教，就是寺院在深山老林裡，講都市佛教，即寺院在紅塵鬨市的都市裡，但這些形式是否適應如今快節奏的生活，有待商榷。像北京這樣的大城市，你去一次寺廟，可能要花上一天的時間，大家會覺得麻煩，一年難得去幾次。”
這名操著一口京片子的和尚繼續說：“我們就正在探索社區佛教的路子。如果在社區，你的鄰裡就有佛堂精舍，有可以禮佛修行聞法的地方，不是很好嗎？比如我們北京的一處茶館，就是一位高僧創辦的社區道場，雖然叫茶館，但講經、坐禪、抄經等佛教活動開展得有聲有色。當然，社區佛教很難有像寺院那樣的莊嚴肅穆感，讓人去掏香火錢，或者其他捐獻。這就需要通過我們的知識才能、文化創意，整合一些資源和優勢，既兼顧弘法，同時還能自養。”
仿佛就是一場產業發展研討會，置身這樣的環境中杜林祥絲毫不覺枯燥，反而聽得津津有味，一上午的時間很快就過去。
下午大佛寺安排了參觀活動，晚上又在廟裡吃的齋飯。海空法師原本安排賴敬東去緯通大廈的五星級酒店下榻，賴敬東卻執意留在大佛寺裡住，還說自己喜歡這裡清幽的環境。
杜林祥連吃了兩頓齋飯，儘管肚子已是咕咕直叫，但依舊陪著賴敬東走進小僧們剛收拾好的房間。落座後，一名小僧送來大佛寺自製的綠茶。杜林祥抿了一口：“賴總的確是高人，所有紅塵喧鬨，在你眼中皆是過眼雲煙。”聽高僧大德議論了一天，杜林祥也撿來幾句時髦詞，現學現用起來。
賴敬東淡淡一笑：“個性使然吧。”
杜林祥說：“多日不見，我看賴總的身體愈發好了。”
賴敬東說：“閒雲野鶴，其他事乾不了，隻能整天打理自己的身子骨。杜總你也不錯啊，借殼上市這一戰，玩得真漂亮。”
“哪裡話，賴總過獎了。”杜林祥不知道，賴敬東究竟看出了多少門道，隻好用幾句客套話搪塞過去。
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