【第 80章 如何應對？】
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“我們有自己的教階體係、獨特的禮儀規程、神聖的禱文、以及.........對基督道成肉身之奧秘的理解。”
他頓了頓。廳所有人都知道，大主教接下來要觸及那個最敏感的核心，那場持續了八百多年的分裂。
“您知曉曆史。”
“自神聖的迦克墩大公會議後，因對基督神人二性如何結合之理解不同，我們亞美尼亞使徒教會，與如今的君士坦丁堡的普世牧首座，以及羅馬的聖座，走上了不同的神學道路。”
“不過我們並非異端，隻是遵循不同的神學傳統。”
“巴西琉斯，我們與敘利亞的弟兄、埃及的弟兄一樣，遵循著古老而神聖的傳統，堅持基督神性人性完美合一的一性論理解，這與你們所持的迦克墩派基督二性論有所不同。”
“但這個不同，並不妨礙我們信仰同一位上帝、同一位救主。”
他看到了幾位羅馬將領臉上閃過的細微不滿或疑惑，但他毫不退縮，聲音反而提高了一些：
“我們願意承認並尊奉羅馬皇帝........也就是您，羅馬帝國的巴西琉斯......為所有亞美尼亞人在世俗上的最高保護者與統治者。無論是在奇裡乞亞，還是在日後可能回歸帝國的其他亞美尼亞人聚居區，您都將是我們的皇帝。”
“但在教義、禮儀、聖事施行、神學傳統、教會內部管理等問題上，我們必須保持完全的自洽與自主。”
“我們不希望，也不能接受，被強迫改變我們的傳統，接受迦克墩信經。我們的先輩為了守護這份信仰傳統，曆經無數苦難卻從未屈服。”
“巴西琉斯，我不希望有朝一日，羅馬的雙頭鷹旗也會成為我們信仰自由的威脅。”
這話說得很重。但他說得坦蕩，沒有任何閃爍其詞。
“不過我們可以，也願意，承認君士坦丁堡普世牧首享有的榮譽首位，我們願意給予他應有的尊重和敬意。但在具體的教務、教規、神職人員任免等問題上，奇裡乞亞的亞美尼亞使徒教會必須由我們自己的卡托科利茨和會議決定，這是底線。”
他稍稍放緩語氣，帶上了一絲懇切：
“當然，我們並非頑固不化。我們也願意與君士坦丁堡的弟兄們展開真誠的、宛如兄弟般的友好神學對話，在上帝的指引下，尋求未來某日基督羊群的真正合一。”
“但這個過程，必須是緩慢的、自願的、基於雙方互相理解與尊重的，絕不能是任何形式的強迫或政治壓力。信仰，源於內心對上帝的皈依與認同，而非刀劍的威逼。”
“用刀劍逼出來的改宗，在上帝眼中不是真正的信德，在人心中也不會長久。”
“那不是在救人，而是在殺人，殺的是靈魂。
大主教說完了。
大廳裡鴉雀無聲。
所有人都屏息靜氣，目光齊刷刷地投向皇帝。
這個問題太過敏感，太過複雜，牽扯到近千年的神學紛爭、八百年的教會分裂、兩個古老民族各自的驕傲和底線。
教會問題是基督教世界最敏感的神經之一，稍有不慎就可能將眼前這場看起來還算順利的歸附徹底搞砸。
亞美尼亞使徒教會、敘利亞雅各派教會、埃及科普特教會.......
時間回到八百多年前..........在公元451年的迦克墩大公會議上，當時會議確立了“基督神人二性”的教義，而亞美尼亞使徒教會等東方教會堅持“基督一性論”的觀點，並拒絕接受迦克墩會議關於“基督神人二性”的決定。
基督的神性與人性在道成肉身之後是兩個互不混淆、互不分離的屬性，共存於一個位格之中。
而亞美尼亞使徒教會等東方教會堅持“基督一性論”的理解，認為基督的神人二性在結合之後形成了一個不可分割的、合一的新性體。
他們拒絕接受迦克墩會議的決議，從此走上了自己的道路。
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