禮儀思想影響極深的箕子要求在其死後歸葬故國應在情理之中。《史記》集釋：“杜預日：梁國蒙縣（在今之河南商丘大部分與山東曹縣部分）有箕子塚”，此墓至今尚存，從未開掘，應為歸葬墓無疑。那麼平壤的箕子陵被挖掘後未見屍骨並不意外。 箕子的真正墓地就在山東的曹縣。在朝鮮出版的《朝鮮建國始祖檀君》一書也提到了挖掘箕子陵一事：自高麗肅宗（l906—1105）時期起，開始傳布說平壤城裡有所謂箕子墓。可是，這是假墳。所以戰後挖開該墓一看，那裡甚至沒有任何放屍體的墓棺設施，隻有破磚頭和破瓷片。
在上述的《朝鮮建國始祖檀君》這本學術論文集之中是這樣解釋“箕子東移說”的：“這是過去中國反動的封建曆史學家們憑空捏造的一種主張。他們說，公元前2世紀，由中國人箕子到朝鮮去建國，當上了國王。……‘箕於東移說’是公元前3世紀末到公元前2世紀初由中國封建曆史學家們為把漢朝侵略古朝鮮政策加以合理化而拋出的。過去，中國封建曆史學家們一向把鄰近的民族、宗族的祖先或頭領都描繪成漢族出身的人，‘箕子東移說’也不例外。20世紀初，倭國帝國主義侵略者為了蹂躪朝鮮民族的自主性，惡毒地利用了這一‘箕子東移說”’。
現在朝鮮，韓國的官方出版物也基本摒棄了這一學說，例如韓國海外文化弘報院向海外介紹韓國的兩本小冊子《韓國歡迎您》、《韓國簡介》都把扶餘、高句麗、渤海列為了本國曆史，而將公元前500—2000年這段曆史則列為空白，公元前2000—5000年則稱為古朝鮮。對箕子朝鮮則隻字未提。
與毀掉箕子陵古跡相對的是，朝鮮政府於1994年10月11日建成了極其宏大的新“古墓”——檀君陵。
朝鮮發掘和建築檀君陵是為了把過去一直被認為是神話裡的人物或傳說裡的人物以“科學的”方法明確為當時的實在的人物。
在韓國，檀君朝鮮論被稱為國史觀，而箕子朝鮮論和衛滿朝鮮論則被稱為殖民史觀。
（另注：《論語·公治長》中有孔子“道不行，乘桴浮於海”之歎息。曆代的朝鮮文人都曾經對此很感興趣。許多人相當肯定地認為，孔子生活於春秋時代，見禮崩樂壞而思移居朝鮮。）
另外一種說法：箕子陵與朝鮮的去中國化
長期以來，公認的朝鮮建國史說是“箕子封建說”。
箕子，商朝貴族，末代王帝辛（商紂王）的叔父，與比乾、微子並稱商末三賢。箕子因紂王無道，“乃被發詳狂而為奴”。據說，““知我者謂我心憂,不知我者謂我何求””（ 《詩經·黍離》）就是他的名句,。周武王滅商後，曾拜訪箕子，並討教治世之道。而後，武王乃“封箕子於朝鮮而不臣也”。箕子建立了國家，並且還教給朝鮮百姓以禮儀田蠶之道,又製“八條之教”。 朝鮮李朝史家涵虛子說：“箕子率中國五千人入朝鮮，其詩書禮樂醫巫陰陽卜筮之流百工技藝，皆從而往焉。既至朝鮮，言語不通，譯而知之，教以詩書。使其知中國禮樂之製，父子君臣之道，五常之禮，教以八條。崇信義，篤儒術，釀成中國之風教，以勿尚兵鬥，以德服強暴。鄰國皆慕其義而相親之，衣冠製度悉同乎中國。故曰：詩書禮樂之邦，仁義之國也，而箕子始之，豈不信哉！”就是說，朝鮮的農耕習俗乃至禮樂製度是在箕子時代建立的，箕子就是朝鮮的建國者。中國史書是這樣記載的，朝鮮的書籍也是這樣。直到20世紀中期，朝鮮半島南北方的史書、教科書都沿襲了“箕子封建說”。
然而，承認自己國家的開拓者是另一個民族的人，這是民族主義虛火異常旺盛的半島人無論如何不能接受的。他們要破。他們先要“破”掉箕子的陵墓。1959年，金日成親自下令毀掉了有千年曆史的箕子陵。理由是，“（中國）為了借口侵略古朝鮮就憑空捏造出他（箕子）來朝鮮建國的謠傳”“封建士大夫歪曲曆史說朝鮮是箕子所建立的國家”“ 把朝鮮民族看成箕子的後裔是對具有五千年悠久曆史的我們民族的侮辱”。
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