【二、願行菩提心】
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二、願行菩提心
在四無量心的攝持下，我們願一切眾生獲得無上正等覺，徹底擺脫痛苦、得到安樂，這種發願稱為願菩提心。
你可以願自己先覺悟，之後再引導眾生離苦得樂，也可以發願與眾生一起渡過輪回苦海，到達解脫的彼岸。或者像普賢菩薩、地藏王菩薩那樣，除非所有眾生都自由解脫，否則，誓不成覺。
發心有大小而無優劣，每個人都可根據自己的因緣發菩提心。隻要誠實並且是真心為了眾生的解脫，發心無論大小都值得讚歎。如果隻是為了做一個“標準”的大乘菩薩，覺得“應該”有最大的發心而去發心的話，則沒有必要。
發菩提心之後，我們還是會自私、愚昧。沒有關係，每個人都會這樣。從生起菩提心到圓滿證悟之間，還有很長的路要走，所以我們用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種有力的方法攝持自己的言行，以幫助實現願望，這便是行菩提心。
願、行菩提心統稱為世俗菩提心。經過長期修行，不斷積累福慧資糧，我們最終將見到諸法實相，即勝義菩提心。勝義菩提心隻有通過修行才能證到，而世俗菩提心則是通過儀軌發願、受持，並以六度萬行令其日益增上。
初學者的世俗菩提心毫無疑問帶有做作的成分，不過持續的熏習最終能將做作的菩提心轉化為自然流露的菩提心。
六度，梵語稱六波羅蜜，意為“渡到彼岸”。
渡到彼岸比喻我們借助這六種方法，超越二元對立的狹隘思想，達到豁然開朗的自由境地。
六度涵蓋的範圍非常廣，寂天菩薩的《入行論》和月稱菩薩的《入中論》等所講的即是六度。這裡隻是簡單地闡釋六度的基本含義。
六度不是“優秀佛教徒”的行為準則，不是“必須這樣”“不準那樣”之類的硬性規定。在大乘修行者的世界裡，菩提心攝持下的一切行為都是方便善巧的。
1. 布施
不是因為你是佛教徒，不對弱者表示同情便覺得很沒麵子，你才去布施。出於宗教或哲學的動機去行善，是不符合佛陀教法的。
布施的精髓是舍棄貪執。把自己不要或不看重的東西送出去，不論東西本身貴重與否，都不算清淨的布施。
我們通過布施來破除自己的貪愛和執著，所以並不存在施惠於人這回事，也就沒有必要居高臨下、沾沾自喜，或為布施的結果牽腸掛肚。
布施是在自己能力所及的範圍內給予。如果別人需要的東西，我們有，就給他。為了布施而刻意去爭取、去積累財物，布施本身便成為一種執著，顯然與布施的精神相違背。對已擁有的，隨時能放棄，對未擁有的，不再貪求，內心滿足，這便是最好的布施。
上麵講的主要是財物布施，但同樣的原則也適用於法布施和無畏布施。
2. 持戒
戒律常被人誤解為束縛。
把自己五花大綁，困在條條框框之中動彈不得，這隻是跟自己過不去，佛教徒的持戒不會這樣生硬無趣。
戒律指適當的行為，持戒是在適當的時候做適當的事，其目的是不傷害包括自己在內的一切眾生。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
留意觀察言行，我們會發現自己總是在錯誤的時間、地點做錯誤的事，像一隻闖進瓷器店的大象，把周圍弄得一團糟，自己也滿身是傷。
佛陀慈悲地教我們應該怎麼做才能協調起來，不再因為笨拙而受苦。看見我們裝模作樣、自欺欺人而又總是弄巧成拙的情景，諸佛菩薩都會發笑。所以，持明無畏洲說：“持戒就是所作所為別再讓諸佛菩薩發笑了，不然在他們麵前該多麼難為情。”
3. 忍辱
行為精準意味著我們須保持正念，不輕易對狀況下評斷、做反彈，這正是忍辱的要義。
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