法也不能熄滅那盞燈。
佛陀知道後，過來對目犍連說：“這盞燈你是熄滅不了的，即使你把世上所有海洋、河流、湖泊裡的水都澆在這盞燈上，它也不會熄滅，因為它是由清淨的發心供養而來，是為一切眾生究竟解脫而點燃的。”
這時，那位乞丐走到佛陀麵前，佛陀授記她將來必定證悟無上正等正覺，號燈光佛。
可見，以清淨發心在具德上師前哪怕做微不足道的供養，也有無量功德。經論中還說，凡是賞心悅意的事物，如路邊潺潺的溪流、山野的花，都可以觀想供養給上師，功德同樣不可思議。
承事供養是指為上師做事或侍奉上師。
因上師的所作所為無不在饒益眾生，無不住於正法中，我們通過自己的身語行為為上師創造便利，雖不是直接修法，卻也是間接地利益了眾生、護持了正法。並且，這種隨喜的功德將彙入上師的功德海中，由聖者上師宏大的願力而生出的一切善業資糧，我們也將同樣獲得。所以，無論為上師做什麼都是在積累修行的資糧。福德、智慧兩種資糧圓滿之前，不可能完全證悟空性。即使已證悟了空性，在獲得圓滿正等覺果位前，仍需精勤積累兩種資糧，使修道日益增上。
每當我有機會為上師法王如意寶做點事情，都會高興不已。昨天破曉時分，在夢中，日夜思念的上師來到我修行的山洞外，我驚喜交加地奔出去。法王笑嘻嘻在洞口的一塊藏毯上席地坐下，我擔心後麵的岩石會碰到法王的頭和背部，忙又跑回洞裡拿了一塊大羊毛毯想為法王做一個靠墊。心裡實在太高興又太緊張，我怎麼也沒法把那毯子擺弄成靠墊，一直到醒來，我都處於喜悅的忙亂中。
人們也常把供養分為身口意三門供養，指在行動、言語、思想上修持佛法，以此作為對上師的法供養，以及在行動、言語上對上師做承事供養，以意念隨喜上師的功德。不論哪種形式的供養都能幫助我們增進信心，減少我執。
五體投地的頂禮，一方麵表示你決心放下傲慢和成見，把自己擺在最低的位置，坦然接受一切，不再擔心摔跤和失去，另一方麵也能積累巨大的福德資糧。
佛經中說：佛陀三十二種寶相之一的無見頂相，便是因恭敬頂禮具德上師而來。
拜見上師時供養和頂禮都有明確的象征意義，表示我們準備好放下我執，這是與上師相處時應有的心態，也是自我不喜歡上師的原因。在上師麵前，沒有自我的立足之地。
現實生活中，人們通常又是懷著怎樣的心態麵對上師？首先，在見到上師之前，已經有了很深的成見。上師應該仙風道骨，儀表堂堂，成熟又單純，威嚴而慈祥；上師應該有求必應，在我們沮喪的時候給予安慰，困難的時候給予幫助；上師應該適時顯露神通，以博弟子的歡心，使他們不至於因為修行枯燥無趣而退了道心……我們就是帶著這麼多的“應該”去見上師的。如果實際情況與預想的不同，我們便感到失望，甚至開始懷疑上師是否真有德行。
一些人見到上師後會猶豫，不知是否需要深化與他的關係。在與某位上師建立正式的師徒關係之前，的確需要仔細觀察。上師是生生世世的皈依處，也是開示取舍道理的導師。如果不加觀察而錯認不合格的人作上師，求法者將在輪回的痛苦中陷得更深。
藏傳佛教尤其強調觀察上師。金剛上師與弟子的關係一旦建立就不能失毀，否則觸犯密乘戒甚至破戒，後果極其慘烈。
如何辨別真正的上師？《普賢上師言教》中講得很清楚。
在末法時期，雖然如續部經典中所說具足一切功德的上師極為難得，但作為合格的上師，至少應該滿足以下條件：第一是具有無偽的菩提心；第二是精通教法，能應弟子的需要完整傳授某一解脫法門；第三是戒律清淨。而判斷一位修行人是否具備金剛上師的資格，其密乘戒清淨與否就要擺在第一位。
“金剛上師”並不像“堪布”“活佛”“仁波切”那樣是一種頭銜或稱謂，它代表的其實是上師與弟子之間的一種關係。
當上師為你灌頂、講解續部教言或傳授密法竅訣時，他與你之間的關係便成為金剛上師與弟子的關係。如果上師本人密乘戒不清淨，法脈傳承到他那裡就中斷了，他又拿什麼來為你灌頂、講解和傳授呢？
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