，之後如果是具足法相的上師則依止，若不具足法相則不依止。已經依止了上師後，上師無論行為怎樣都應看作是善妙的，全部視為功德，生起信心並觀清淨心。如果生起惡分別念，則會導致不可思議的過患”。
此外，師徒之間是否心靈相契也很重要。
藏語中把拜師學法稱為“喇嘛啦登巴”。“登巴”指依靠，心裡堅信依靠上師必定解脫。
各人與上師的緣分不儘相同，有人初見上師或僅僅聽到上師的名字就會有強烈感應，像米拉日巴尊者第一次聽人提起大譯師馬爾巴羅紮，就對這位不曾謀麵的上師生起了無比的信心。也有人是通過不斷與上師接觸，增進了解而逐漸建立起信任。有的弟子能長期跟隨在上師身邊學法，像麥彭仁波切的弟子沃莎隨侍仁波切三十七年，朝夕相處直到上師圓寂。有的弟子在上師麵前求法、聽法一段時間後，就不得不離開，阿底峽尊者曾向一百多位上師求法，善財童子也曾走遍名山大川尋訪眾多善知識。
然而，不論身體離上師是遠是近，隻要內心保持與上師的默契溝通，理解、領悟、牢記他的教誨，在心靈深處感念他的功德和恩德，就能領受到上師源源不斷的加持。這便是跟隨上師修學佛法，依靠上師趣入解脫。
因觀察而不急於跟上師親近，與因成見而對上師失望，是兩回事。你究竟是不抱成見地觀察，還是感覺上師與你所期望或迷戀的形象不一致？有時候，上師會故意以出人意料或令人失望的形象出現，挑戰你內心的開放能力。
你如果希望上師威嚴，則很可能看到他頑童氣質的一麵；你以為上師和風細雨，他則會表現得嚴厲苛責；你覺得上師應該超凡脫俗、與眾不同，他就會像個普通人一樣打嗝、剔牙、生病、衰老。
一心想求即身成佛要訣的米拉日巴尊者見到上師馬爾巴時，馬爾巴正在地裡乾活，他是個不起眼的農夫。名滿天下的大學者那諾巴求見上師帝洛巴時，帝洛巴正在窩棚裡吃魚，他是當地人所公認的瘋乞丐。跋山涉水、曆經磨難的常啼菩薩最終見到上師法勝菩薩時，法勝菩薩正在宮殿裡享受妙樂。這樣的例子不勝枚舉。
上師們看來套路都差不多，上來先打破你的成見，讓你悵然若失、不知所措，讓你認識到成見的虛妄可笑，尤其是對你指望能傳授解脫之道的那個人抱有成見。
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以前我舅舅羅榮丹巴常對他小時候的一段經曆津津樂道。他的父親，也就是我的外公過世時，家人請來著名的索南嘉措活佛為亡者超度。誰知活佛過來飽餐一頓後倒頭便睡，舅舅見狀，心裡不免著急。直到第二天中午活佛才醒來，他笑著說：“我還是念念經吧，不然那個孩子要怪我了：‘淨吃我家的東西，什麼事也不做。’”舅舅聽了這話，又驚訝又愧疚，對索南嘉措活佛生起了巨大信心。
沒有被上師的顯現嚇跑，你留了下來，這也許是很久以來第一次，你抵製住自我的誘惑，沒有被它牽著鼻子走。這失敗讓驕傲而狡猾的自我無論如何也不甘心，於是它立刻使出新招，向你道喜說：“現在你已經成為這位重要人物的弟子，你的福報非常人可比。你不僅比一般的凡夫俗子更高明，也比其他宗派的佛教徒更尊貴。你是上根利器，萬裡挑一。”如此吹捧之言，你聽起來卻頗為受用。讓你感覺自己很重要，是“自我”慣用的伎倆。
在“自我”的慫恿下，你忙著扮演新的角色。在世人麵前，你扮演佛教徒，在佛教徒麵前，你扮演道行更高的佛教徒，在上師麵前，你扮演“孺子可教”的好弟子……這種扮演，可能是有意的，但絕大多數時候卻是無意識的。換言之，你以為自己是佛教徒，而實際上你隻是在扮演佛教徒。
你換一種吃飯、睡覺、說話、生活的方式，定期燒香、磕頭、放生，為宗教或公益事業出錢出力。這都沒有問題，關鍵是你做這些是為了向世人證明你是佛教徒，或是為了讓自己安心，肯定自己的確走在公認的正道上，還是為了把自己的本來麵目探個究竟？
佛陀傳授八萬四千法門，無一不指向解脫，但不論修哪個法門，若隻是做表麵文章，而不肯硬碰硬在自心上下功夫，解脫都將遙遙無期。
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