典籍中，常見“幾杖”一詞，那是指幾案和手杖，主要是供老年人平時靠身和走路時扶持之用，所以古以賜幾杖為敬老之禮。
如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今仍設幾部。凡從幾取義的字皆與憑靠、器具等義有關。有些字的結構中含有“幾”的部分而又難以歸部，就歸入“幾”部了，如“風”、“鳳”、“夙”、“鳧”等字。
（ji）
《說文·己部》：“己，中宮也。像萬物辟藏詘形也。己承戊，像人腹。凡己之屬皆從己。”
“己”是個象形字。甲骨文字形像來回交錯穿插、把絲縷分別編結在一起以防其散亂所用的絲繩形，用以表示編結、係聯、約束、識別之意。金文大同。篆文則多一次彎轉。隸變後楷書寫作“己”。是“紀”的本字。
許慎對“己”的解說不確。“己”的本義應為拴在箭上的絲繩。後來其本義消失。“己”被假借為表示自己。
“己”字還可以被借為天乾的第六位用，列在甲、乙、丙、丁、戊之後。
如今既可單用，也可做偏旁。是《說文》部首。現今仍設己部。凡從己取義的字皆與約束、識別等義有關。
（ji）
《說文·言部》：“計，會也。筭也。從言，從十。”
“計”是個會意字。小篆從言，從十（表數目），會以言統計數字之意。如今簡化作“計”。
“計”本義為合起來結算。又引申為打算、謀劃。由此又引申為考慮，多用於否定式。如“不計名利”，就是說不考慮名和利；“無暇計及”就是說沒有空閒考慮到。
“計”還可以表示計較，如成語“計功謀利”。“計”用作名詞，指計劃、辦法。
如今既可單用，也可做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入言部。凡從計取義的字皆與計算等義有關。
（ji）
《說文·阜部》：“際，壁會也。從阜，祭聲。”
“際”是個形聲字。小篆從阜（左阝，表示牆），祭聲。隸變後楷書寫作“際”。如今簡化作“際”。
“際”的本義是兩牆相交處的縫。引申泛指合縫的地方，縫隙。又引申指邊界、邊緣，如“橫無際涯”、“漫無邊際”。又引申指適逢、恰遇。如成語“風雲際會”。
“際”還表時間，相當於時候、時刻。如說：“正當入睡之際，雷聲把我震醒了。”現在我們常聽到“人際”一詞，這裡的“際”是之間的意思。“人際關係”就是人與人之間的關係。
如今可單用，一般不做偏旁。不是《說文》部首。現今歸入阜（左阝）部。
（ji）
《說文·糸部》：“繼，續也。從糸
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為繼。”
“繼”是個會意字。在金文的形體中，上部是兩束絲，中間是一橫，下部是一束絲，會意表示把斷了的絲線接續上，故有“繼”義。小篆的形體在左邊又增加“糸”，右邊仍為絲的接續。隸變後楷書寫作“繼”。簡化漢字後寫作“繼”。
“繼”的本義為連續、接續。如成語有“夜以繼日”、“焚膏繼晷”。詞語有“繼室”、“繼父”、“繼母”等。
由此又可以引申為繼承，如成語“繼往開來”。
又可以引申為延續，如成語“存亡繼絕”。
（ji）
《說文·示部》：“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”
“祭”是個會意字。甲骨文從示（祭台），從又（手），從肉，像手拿著肉放在祭台上，進行祭拜。金文大同。篆文整齊化。隸變後楷書寫作“祭”。
“祭”的本義是祭祀。舊社會祀神、供祖或以儀式追悼死者都可稱“祭”，如“祭天”、“祭祖”、“公祭”等。
由殺牲來祭祀，又引申泛指殺。如《禮記》：“鷹乃祭鳥。”
現在，“祭”字的常用義是對死者表示追悼、敬意的儀式，如“祭奠”。
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