誕，殘忍。曆來被運動著，也有了運動的慣性。人人病病懨懨，使強用狠，驚驚恐恐，爭吵不休。在公社的體製下，像鳥護巢一樣守著老婆娃娃熱炕頭，卻老婆不賢，兒女不孝。他們相互依賴，又相互攻訐，像鐵匠鋪子都賣刀子，從不想刀子也會傷人。他們一方麵極其的自私，一方麵不惜生命。麵對著他們，不能不愛他們，愛著他們又不能不恨他們，有什麼辦法呢？你就在其中，可憐的族類啊，愛恨交集。
是他們，也是我們，皆芸芸眾生，像河裡的泥沙順流移走，像土地上的莊稼，一茬一茬輪回。沒有上遊的泥沙翻滾，怎麼能有下遊靜水深流？五穀要結，是莊稼就得經受冬冷夏熱啊。如城市的一些老太太常常被騙子以秘魯假鈔換取了人民幣，是老太太沒有知識又貪圖占便宜所致，古爐村的人們在“文革”中有他們的小仇小恨，有他們的小利小益，有他們的小幻小想，各人在水裡撲騰，卻會使水波動，而波動大了，浪頭就起，如同過浮橋，誰也並不故意要擺，可人人都在驚慌地走，橋就擺起來，擺得厲害了肯定要翻覆。
我讀過一位智者的書，他這樣寫著：內心投射出來的形象是神，這偶像就會給人力量，因此人心是空虛的又是恐懼的。如果一件事的因已經開始，它不可避免地製造出一個果，被特定的文化或文明局限及牽製的整個過程，這可以稱之為命運。
古爐村人就有了“文革”的命運，他們和我們就有了“文革”的命運，中國人就有了“文革”的命運。
“文革”結束了，不管怎樣，也不管作什麼評價，正如任何一個人類曆史的巨大災難無不是以曆史的進步而補償的一樣，沒有“文革”就沒有中國人思想上的裂變，沒有“文革”就不可能有以後的整個社會轉型的改革。而問題是，曾經的一段時期，似乎大家都是“文革”的批判者，好像誰也沒了責任。是呀，責任是誰呢？尋不到能千刀萬剮的責任人，隻留下了一個惡的代名詞：“文革”。但我常常想：在中國，以後還會不會再出現類似“文革”那樣的事呢？說這樣的話別人會以為矯情了吧，可這是真的，如我受過了“5·12”地震波及的恐懼後，至今午休時不時就覺得床動，立即驚醒，心跳不已。
有人說過很精彩的話，說因為你與你的家人和親朋在這個世上隻有一次碰麵的機會，所以得珍惜，因為人與人同在這個地球，所以得珍惜。可現實中這種珍惜並不是那麼就做到了，貧窮使人容易凶殘，不平等容易使人仇恨，不要以為自己如何對待了別人，別人就會如何也對待自己。永遠不要相信真正，沒有真正，沒有真正的友誼，沒有真正的愛情，隻有善與醜，隻有時間，隻有在時間裡轉換美醜。這如同土地，它可以長出各種草木，草木生出紅白黃藍紫黑青的花，這些顏色原本都在土裡。我們放不下心的是在我們身上，除了仁義禮智信外，同時也有著魔鬼，而魔鬼強悍，最易於放縱，隻有物質之豐富，教育之普及，法製之健全，製度之完備，宗教之提升，才是人類自我控製的辦法。
在書中，有那麼一個善人，他在喋喋不休地說病，古爐村裡的病人太多了，他需要來說，他說著與村人不一樣的話，這些話或許不像個鄉下人說的，但我還是讓他說。這個善人是有原型的，先是我們村裡的一個老者，後來我在一個寺廟裡看到了桌子上擺放了許多佛教方麵的書，這些書是善男信女編印的，非正式出版，可以免費，誰喜歡誰可以拿走，我就拿走了一本《王鳳儀言行錄》。王鳳儀是清同治人，書中介紹了他的一生和他一生給人說病的事跡。我讀了數遍，覺得非常好，就讓他同村中的老者合二為一做了善人。善人是宗教的，哲學的，他又不是宗教家和哲學家，他的學識和生存環境隻能算是鄉間智者，在人性爆發了惡的年代，他注定要失敗的，但他畢竟療救了一些村人，在進行著他力所能及的恢複、修補，維持著人倫道德，企圖著社會的和諧和安穩。
陝西這地方土厚，慣來出奇人異事，十多年來時常傳出哪兒出了個什麼什麼神來。我曾經在西安城南的山裡拜訪過眾多的隱在洞穴和茅棚裡修行的人，曾經見過一位並沒有上過大學卻鑽研了十多年高等數學的農民，曾經讀過一本自稱是創立了新的宇宙哲學的手寫書，還有一本針對時下世界格局的新的兵書草稿，曾經與那些堪輿大師、預測高手以及一場大病後突然有了功力能消災滅禍的人交談過。最有興趣地去結識那些民間藝人，比如刻皮影的，捏花饃的，搞木雕泥塑的，做血社火芯子的，無師而繪畫的，鉸花花的。鉸花花就是剪紙。我見過了這些人，這些人並不是傳說中的不得了，但他們無一例外都是有神性的人，要麼天人合一，要麼意誌堅強，定力超常。當我在書中寫到狗尿苔的婆，原本我是要寫我母親的靈秀和善良，寫到一半，得知陝北又發現一個能鉸花花的老太太周蘋英，她目不識丁，剪出的作品卻有一種聖的境界。因為路遠，我還未去尋訪，竟意外地得到了一本她的剪紙圖冊，其中還有郭慶豐的一篇介評她的文章，文章寫得真好，幫助我從周蘋英的剪紙中看懂了許多靈魂的圖像。於是，狗尿苔婆的身上同時也就有了周蘋英的影子。
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