為三才。初在地之下，龍之蟄乎地中者也，故曰“潛龍”。
“勿”者，戒止之辭。“勿用”，為占者言也。龍之為道，潛則固不用矣，無待止也。占者因其時，循其道，當體潛為德而勿用焉。才德具足於體而效諸事之謂用。既已為龍，才盛德成，無不可用，而用必待時以養其德。其於學也，則博學不教，內而不出；其於教也，則中道而立，引而不發；其於治也，則恭默思道，反身修德；其於出處也，則處畎畝之中，樂堯舜之道；其於事功也，則遵養時晦，行法俟命；其於誌行也，則崇樸尚質，寧儉勿奢。《易》冒天下之道，惟占者因事而利用之，則即占即學。卦有小大，若此類卦之大者，皆可推而通之。惟夫富貴利達，私意私欲之所為，初非潛龍，其乾求聞達，不可謂之用，非《易》所屑告者。張子曰：“《易》為君子謀，不為小人謀。”凡彖爻之有戒辭者放此。
九二，見龍在田，利見大人。見，上賢遍反；下如字。
“見”者，道行而昭示天下之謂。“田”，地上也，人之所養也。以重畫言之，出乎地上；以內貞外悔言之，得內卦之中，德著於行，有為之象也。六畫之卦，因三畫而重之；分三才之位，自畫者筮者相積之數而言也。已成乎卦，則又有二卦相承之象焉。故《大象》以“雲雷”言《屯》之類，就其既成之象而言也。變動不居，為道屢遷，而非術士之以一例測者比也。龍之德，聖人也；其位，天子也。初之“潛”，學聖之功，養晦之時。三、四之“惕”“躍”，不履中位，為聖修之序、升聞受命之基，君子所有事，故正告以其爻之道。二、五居中，皆為君位之定，聖道之成，非占者所敢當，則告以龍之“見”，而占者所利見也。伊尹受湯之幣聘，顏子承夫子之善誘，其此象與！而時有大人，愚賤皆利戴以承其德施，亦通焉。若以利祿乾進取者，見小人而邀其榮寵，瀆占得此，為災而已矣。餘卦放此。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
“乾乾”，乾而又乾，健之篤也。“惕若”，憂其行之過健而有戒也。“厲”，危也。凡言“無咎”者，並宜若有咎而無之也。三、四皆人位，而人依乎地以立功，三尤為人事焉，故於此言君子之道。內卦已成，乾道已定，故曰“終日”。九二德施已普，而三尤健行不已，必極其至，故曰“乾乾”。然陽剛已至，安於外卦之下，雖進而不敢驟達於天，惟恐不勝其任，故曰“夕惕若”。其象與上九同，剛過而進不已，危道也，故“厲”。“厲”則咎矣。以“惕若”內省其“乾乾”，是以“無咎”。君子希聖之功，竭才求進，其引天下為己任也，無所疑貳，然剛於有為者，惟恐動而有咎，方“乾乾”而即“惕若”，知聖域之難登、天命之難受也。君子之德如此其敏以慎，而但言“無咎”，德至聖人，猶以無大過為難也。凡言“無咎”，小大非一，此則就君子寡過之深心而言也。
九四，或躍在淵，無咎。
“四”超出於下卦之上，故曰“躍”。居上卦之下，仰承二陽而為退爻，以陽處陰，故又曰“在淵”。或躍也，或在淵也，疑而未決。誌健而慮深，則其躍也，不以躁進為咎；其在淵也，不以怯退為咎；兩俱似咎而皆無咎也。未達一間而“欲罷不能”，止不如進也；“欲從末繇”，進而止也。“上帝臨女，勿貳爾心”，止不如進也；“俟時而後興”，進而止也。處此者，君子憂患之府，聖人慎動之幾，惟純《乾》為道而介其時，乃能勝之。甚矣，免於咎之難也！
九五，飛龍在天，利見大人。
純《乾》之德，積清剛而履天位，天下莫測其所自，在己亦非期必而至；惟不舍其健行，一旦自致，故為“飛”之象焉。豁然一貫而天德全，天佑人助而王業成，道行則揖讓而有天下，道明則教思垂於萬世，占者弗敢當，學者亦弗敢自信，故為聖人作而天下“利見”之象。惟君子為能利見之，則雖堯、舜、周、孔之已沒，樂其道而願學焉，亦利見也。若小人革麵以遵路，亦可為寡過之民。
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上九，亢龍有悔。
。學聖及不而，事人道天言專》言文《故。憂為悔亢以不，已後而死，遠道重任，至將之老知不而樂憤，然不道之問學惟，戒所之子君皆勢理於爻此。也心其易罪知以不固人聖，恤不所悔則，正大其儘，息不強自，者德龍為其損不然。悔有且後而，觀之盛極時一無非，健其極行，剛其極德？乎往何將，已不行健更，焉餘無皆數與位，撰之陽陰地天。矣數餘無，六十一百二於至策積。矣地餘無則上，矣極而位天履，德龍。用人於切不尤上；然不，上、四。中得為象二悔貞於且，爻之譽多為故，升上於利，位地居二特，利所陽非，陰皆爻三。者人於遠之天為上而，位正非爻重，上、四、二；也位正之才三，五、三、初，爻六之卦。”悔“謂之心於慊不終而，失大有未之行。謂之物抑而高自，”亢“
。吉，首無龍群見，九用
。”九用“曰故，也九皆，者事人占、道天合以用所其。用不而數象成不，三十之奇歸。九其四皆策之揲過爻六。數之用所為揲過，餘之用不為奇歸：法筮。謂之事行於見而動，者”用“。爻此占則，動皆爻六，者》乾《得筮為以說舊。也動而極陽，九皆爻六，”九用“
。矣之應吉而，德天之息不強自於幾庶，者此見能。義於比後而，莫無適無；約反以乃，說詳而學博。也萬乎貫強以一執非而，之貫以一；行其敏尤，止其敦；小其慎尤，大其規。耳之乘而時其因，亢為，飛為，躍為，見為，潛為。也謂之極其用不所無，者”首無“？有之從何首何，矣群為既。等差之賤貴無，群為與相，齊德同誌而，位中履尊雖五、二。強自以時乘各，德之剛至秉，全之數象具皆爻六。吉則，能人儘以則天見而因，道其知者》易《占，理其明者》易《學，者”見“
弼王。已鑒炯其，之隨凶而，人小之憚忌無為流終，受授相秘，義一提單，旨之宗立氏釋竊，學之王、陸世近如。也者則天違而首有皆，行詖說邪
