附老氏“不敢為天下先”之說，謂“無首”為藏頭縮項之術，則是孤龍而喪其元也。《本義》因之，所不敢從。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
文王以全卦所具之德，統爻之變者謂之“《彖》”。言“《彖》曰”者，孔子釋《彖辭》之所言如此也。“《象》曰”，義同。
物皆有本，事皆有始，所謂“元”也。《易》之言元者多矣，惟純《乾》之為元，以大和清剛之氣，動而不息，無大不屆，無小不察，入乎地中，出乎地上，發起生化之理，肇乎形，成乎性，以興起有為而見乎德；則凡物之本、事之始，皆此以倡先而起用，故其大莫與倫也。木、火、水、金，川融、山結，靈、蠢、動、植，皆天至健之氣以為資而肇始。乃至人所成能，信、義、智、勇、禮、樂、刑、政，以成典物者，皆純《乾》之德；命人為性，自然不睹不聞之中，發為惻悱不容已之幾，以造群動而見德，亦莫非此元為之資。在天謂之元，在人謂之仁。天無心，不可謂之仁；人繼天，不可謂之元。其實一也。故曰元即仁也，天人之謂也。《乾》之為用，其大如此，豈徒萬物之所資哉！天之所以為天，以運五氣，以行四時，以育萬物者，莫非《乾》以為之元也，故曰“乃統天”。“乃”者，推其極而讚之之辭。
嘗推論之：元在人而為仁，然而人心之動，善惡之幾，皆繇乎初念，豈元之定為仁哉！謂人之仁即元者，謂《乾》之元也。自然之動，不雜乎物欲，至剛也；足以興四端萬善而不傷於物者，至和也；此乃體《乾》以為初心者也。夫人無忌於羞惡，不辨於是非，不勤於恭敬，乃至殘忍刻薄而喪其惻隱，皆繇於惰窳不振起之情，因仍私利之便，而與陰柔重濁之物欲相昵而安；是以隨物意移，不能自強而施強於物，故雖躁動煩勞，無須臾之靜，而心之偷惰，聽役於小體以懷安者，弱莫甚焉。惟其違乎《乾》之德，是以一念初起，即陷於非僻而成乎不仁。惟以《乾》為元而不雜以陰柔，行乎其所不容已，惻然一動之心，強行而不息，與天通理，則仁於此顯焉。故曰元即仁者，言《乾》之元也，健行以始之謂也。故惟《乾》之元為至大也。
雲行雨施，品物流形。
天氣行於太虛之中，
縕流動者，莫著於雲；其施於地以被萬物者，莫著於雨。言其著者，則其輕微周密，於視不見、聽不聞之中，無時不行、無物不施者，可知已。“品物”，物類不一，而各成其章之謂。“流形”，理氣流行於形中也。行焉施焉而無所阻，流於品物成形之中而無不貫，亨之至盛者矣。
自其資始而統天，為神化流通之宰者，則曰元。自其一元之用，充周洋溢，與地通徹無間，而於萬物無小不達者，則謂之亨。故可分而為二德，抑可合言之曰“大亨”。始而不可以施行，其始不大；亨非其始之所統，必有不亨。《本義》“占者大亨”之說，本與《文言》四德之旨不相悖。非《乾》之元，非雲行雨施之亨，又何以能大亨？夫豈小人不仁無禮，徼一時之遭遇，快意以逞之為大亨乎？舍《彖傳》以說《彖辭》，不信聖人，而信鬻術者之陋說哉！
大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。
此通釋利貞之義。“大明”，天之明也。“六位”，六爻之位。“時成”，隨時而剛健之德皆成也。“六龍”，六爻之陽。“乘”之者，純《乾》之德，合六為一，如乘六馬共駕一車也。“禦”，驅策而行之於軌道也。以化言謂之天，以德言謂之《乾》。《乾》以純健不息之德，禦氣化而行乎四時百物，各循其軌道，則雖變化無方，皆以《乾》道為大正，而品物之性命，各成其物則不相悖害，而強弱相保，求與相合，以協於大和，是乃貞之所以利，利之無非貞也。以聖人之德擬之，自誠而明者，察事物之所宜，一幾甫動，終始不爽，自稚迄老，隨時各當，變而不失其正，益萬物而物不知，與天之並行並育，成兩間之大用，而無非大和之天鈞所運者，同一利貞也。
。矣實之德崇用利知可，者天法。也中之氣於息不理，貫一於終始合。也之為理！哉之為氣其徒豈，息不而動善，剛清一純，物始天統，效功其成，情性其以之》乾《。”貞利“而”龍六乘時“曰故，利不無者貞不無，焉利斯於物品而，軌之定一遵以，能其效各龍六，位奠時因故，緯經其合，弱微其保以器形即，洽浹溢洋，氣之和太，德之》乾《純惟是。也”成時位六“而”始終明大“曰故，終誠而始誠乃，始明以終明而；中之始在終則，益增有非而，周充所有，中之細纖於體其函即，芽萌其當而，差之明昏弱強有用、大小壯稚有形，始之生方。也貞皆，者物於利。也則有必，也物有。則其爽不而，常無之化變伸屈，死生枯榮，古終於迄，來以物生有自。也”明大“曰故，也誠非無，者明其。正其得皆則，分其如各。也及能莫終而，法效以此秉皆，明聰之人；著昭斯於，明聰之天。焉貞不無者利不無而，分其如各，微精理經，者揣而得可不手，辨而得可不目於至極，功其效，能其成，害其違，利其導，精其藏，氣其宣，命其凝，性其居以，徹通瓏玲，勻精悉纖，受相輸相，避相就相，輔相函相，細之衛榮藏府、髓筋脈骨、竅官齒爪、毛羽介鱗，微之荄根乾柯、實華葉枝，也物為其乃；一不之植動頑靈，人於至以，獸鳥、魚蟲、木草：之察而理物即嘗蓋
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。寧鹹國萬，物庶出首
。也貞利之》乾《，寧鹹之國萬，正其失不，利其蒙皆下天而，和之節中於合保，威勸養教，當不無處，明不無知，下天於之施而因。也亨元之》乾《，極之母父後元建以，務其成，誌其通，之覺先而者覺當所之人於，之知先而者知當所之人於，者已容不於發幾之性所則，誠之息不，至之私無，間無一合，德之陽純積。也用功之》乾《體人聖言則此
言》乾《惟。戒可者筮，法可者》易《學，德之象其如各，易險小大，之終事人以皆，餘之》彖《釋於》傳彖《凡
