聖人之上治，堯舜而下，莫敢當焉。學《易》者不可躐等而失下學之素。若筮者得純《乾》之卦，必所問之非義，筮人之不誠，神不屑告，而策偶成象；又或天下將有聖作物睹之征，而偶見其兆也。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
此所謂《大象》也。孔子就伏羲所畫之卦，因其象以體其德，蓋為學《易》者示擇善於陰陽，而斟酌以求肖，遠其所不足，而效法其所優也。數之積也，畫已成而見為象，則內貞外悔，分為二象，合為一象，象於此立，德於此著焉。天、地、雷、風、水、火、山、澤，八卦之垂象於兩間者也。而合同以化者，各自為體，皆可效法之以利用。君子觀於天地之間而無非學，所謂希天也。故異於《彖》，而專以天、地、雷、風、水、火、山、澤之相襲者示義焉。
“天行”雲者，程子謂“重卦皆取重義，此獨不然。天一而已，但天之行一日一周，而明日又一周，有重複之象”，是也。變《乾》言“健”，健即《乾》也。或先儒傳授，聲相近而誤爾。“以”，用也。學《易》者不一其道，六十四卦各有所用之，所謂“存乎其人，存乎德行”也。理一也，而修己治人，進退行藏，禮樂刑政，蹈常處變，情各異用，事各異趨，物各異處。學《易》者斟酌所宜，以善用其誌氣，則雖天地之大，而用之也專，雜卦之駁，而取之也備，此精義之學也。違其所宜用，則雖《乾》《坤》之大德，且成乎大過，況其餘乎！因卦之宜，而各專所擬議，道之所以弘也。純《乾》之卦，內健而外複健，純而不已，象天之行。君子以此至剛不柔之道，自克己私，儘體天理，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，而造聖德之純也。強者之強，強人者也；君子之強，自強者也。強人則競，自強則純。《乾》以剛修己，《坤》以柔治人。君子之配天地，道一，而用其誌氣者，殊也。修己治人，道之大綱儘於《乾》《坤》矣。
“潛龍勿用”，陽在下也。
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此以下皆所謂《小象》，釋周公之《爻辭》也。取一爻之畫，剛柔升降、應違得失之象，與爻下之辭相擬，見辭皆因象而立也。其例有陰有陽，有中有不中，有當位有不當位，有應有不應，有承有乘，有進有退；畫與位合，而乘乎其時，取義不一，所謂“周流六虛，不可為典要”，《易》道之所以儘變化也。
初九處地位之下，五陽積剛於上，立純陽之定體，疑無不可用者；以道在潛伏，不可以亟見，故一陽興於地下，物榮其根，為反己退藏、固本定基、居易俟命之道，位使然也。
“見龍在田”，德施普也。
“普”與溥通，周遍也。陽出地上，草木嘉穀皆載天之德，以發生而利於物，此造化德施之普也。大人藏密之功已至，因而見諸行事，即人情物理以行仁義象之，故為天下所利見。《禮》曰：“先王以人情為田。”順人情以施德，德乃周遍。以時則舜之曆試，以事則文王之康功田功，以日用則質直好義、慮以下人，而邦家皆達，皆天德之下施者也。
“終日乾乾”，反複道也。複，如字，扶又反。
三居下卦之上，《乾》象已成，反而自安其止，而以剛居剛；三為進爻，健行不已，行而複行，欲罷不能；故為終日乾乾、夕複惕若之象。不言“夕惕”者，省文。
“或躍在淵”，進無咎也。
四為陰位，為退爻，而以剛處之，或躍或在淵，進退不決。然體《乾》而近於五，可以進矣。不進本無咎，而進亦無咎也。
“飛龍在天”，大人造也。造，如字，七到反。
“造”，至也。大人積剛健之德，至五而履乎天位，天德以凝，天命以受矣。董仲舒曰：“天積眾精以自剛。”積之既盛，則有不期而自至者，故曰“飛”。
。也久可不盈，”悔有龍亢“
。焉損無德龍於則，健剛其息不而悔有雖，久可不其知人聖然！乎人聖況，違能不天，然自之數象。也久可不盈之數，益增能不，損減有惟，盈其極皆爻六。加複可無，止而六十三至，策之揲過，之言數以。也象之久可不，傾必而極已行。地於入複而強半度二十八百至，極之地出，運之體天。候之退者功成，盈已而上至，之言位以
。也首為可不德天，”九用“
。吉之天承以足故，貫一始終，息不強自則，可不其知而此見。首之為以端一據可不人，首無天？有之首何，息不而動運，心無物普，間無而循相明晦，端無而用互殺生。也言而端見始之木草就，者首為春以。也算起以據所人，者首為至冬、旦朔以。從為餘而首為物一時一以嘗未，化神其皆，有萬造肇，虛六流周，察不小無，屆不大無，德之天！哉此如能其德天非，之用而九乎極，陽老皆爻六。體其非用無，用不體無，物百生，時四行以用其出儘，體自無天
”。貞利亨元，》乾《“：曰故，者德四此行子君。事乾以足固貞，義和以足物利，體合以足會嘉，人長以足仁體子君。也乾之事，者貞；也和之義，者利；也會之嘉，者亨；也長之善，者元：曰》言文《
。矣知可類義之卦餘，之推此以然。旨之通博其釋詳，門之》易《為》坤《》乾《。也義其言博而之伸引，意之言立其推，者”言“。也辭之係所》爻《》彖《公周、王文，”辭“謂所之》傳係《，”文“
。也言道天以皆此。也遷不之乾附葉枝如，命性正各，始成終成，者”乾之事“。事之物生謂”事“。也利故，數之然適於順和各情物，宜其得而義其有各物生，者”和之義“。也通不無，使事為相蠢靈，酢酬為相暑寒，悖不害不，美其成以濟相互，物百時四，者”會之嘉“。也已容不於發，氣之備純始初其皆英精之物萬則，焉存性成後而生物，者”長之善“。矣天合道人則理其通，殊自用功而通理。也道人，信、禮、義、仁為則子君。也道天，德之》乾《，者貞、利、亨、元
，心於昧不而理之生為此以人，己容不而私無，氣之和至剛清以，物始之天，者”仁體“
