，陽已居尊，而下與相應，乃不得已順以從之，如馮衍幅巾而降光武，時已過矣。所以猶為“貞”者，得位居中，非為邪也。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
《屯》之所以為“難生”者，二掩初，上掩五，使不得升也。陰陽交以成生物之功，“常”也。女子之貞，非以不字為貞，“乘剛”不相下，陰誌之變也。上應九五，乃反乎常，故雖晚而猶不失其正。“十年”，數之極也，天道十年而一改。
六三，即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。舍，如字。
君獵，虞人翼獸以待射；“無虞”，鹿不可必得也。“林中”，車
馬阻之地。“舍”，止也。六三當《震》體之成，而為進爻，上六窮陰不相應，《坎》險在前，往無所獲，而有所礙，故有此象。三柔而無銳往之象，類知幾而能止者，故可勉以君子之道。然體《震》而躁進，不保其能舍，則有“往吝”之憂。窮於己之謂“吝”。
《象》曰“即鹿無虞”，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
求進而不知險，惟貪於從禽而躁動不已，自非君子，能無吝以致窮乎？
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
四與初應，而又上承九五，不專有所適，故有“班如”之象。然柔得位而為退爻，始雖疑而終必決往，與初為正應。“求婚媾”，初來求也。柔而得正，初所宜求；求而必往，四之順德。陽動而有功，必得陰之順受，而後生化以成，於己為“吉”，於物為“無不利”矣。
《象》曰：求而往，明也。
四有可求之美，初有待往之情，明於其當然，終解“班如”之惑。君臣朋友之際，審於所從，則無不利而吉。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
“膏”，澤也，水之潤物者也。“貞”，正物之謂。九五雖有陽剛中正之德，而為上六所掩，陷於險中，無能利於所往。蓋雷動雲興，時雨不能降之象。於斯時也，委屏輔之任於初九，而因其可為者，小試正物之功，則滿盈之經綸，徐收後效而吉矣。如一旦求大正於物，陰險爭衡而不解，必至於凶。故雖仁義之美名，不可一旦而襲取，如春初茁芽，始出於地，遽爾茂盛，必為疾風寒雨所摧，初九微陽，不能入險而相援也。
《象》曰“屯其膏”，施未光也。
為陰所蔽也。
上六，乘馬班如，泣血漣如。漣與瀾同。
陽方興而已履中位，上六獨懷異誌以相難，初既得民，五膏盈滿，豈能終遏之哉？時過勢傾，惟自悲泣而已。隕淚無聲曰“泣血”。
《象》曰“泣血漣如”，何可長也！
陰留於陽生之後，勢不能久，故消沮而悲泣。能建侯而得民，可不以之為憂矣。
蒙 坎下艮上
蒙。享。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。告，舊音古毒反，如字亦通。
“蒙”者，草卉叢生之謂，晦翳而未有辨也。陰陽之交也，始自《屯》，乃一回旋之際，陰得陽滋而盛，陽為之隱，初陽進而居二，五陽往而居上，皆失其位，陽雜陰中而無紀，五為卦主，而柔暗下比於二陰，故為《蒙》。但以柔得中而下應乎二，陰雖盛而上能止之，以不終於昧，下聽二之正己，故有亨通之道焉。“匪我求童蒙”以下，皆言處《蒙》之道，而歸功於二也。二剛而得中，治《蒙》之任屬焉，故內之而稱“我”。“童蒙”謂五也。謂之童蒙者，鳥獸之生，得慧最夙，及長漸而流於頑戾，惟人之方童，蒙昧無識，理未曙而欲亦有所閒止而不知縱。六五之陰暗，而上有陽以止之，其象也；人之所以異於禽獸也。《屯》動乎險中，出以濟險，治道之始也；剛得上位，君道立而可以定難也。《蒙》險而止之，以閒邪而抑其非僻，教道之豫也；剛在下而得中，道不可行而可明，君道詘而道在師也。禮有來學，無往教；五虛中而二以剛應之，五求二，二不求五也。“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，二之所以得師道者，五求而應，初筮之告也。剛中而不枉道，瀆則不告也。當告則告，不可告則不告，中道而立，使自得之，養蒙之正術，能利益於蒙。利且貞，是以亨。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
。象之啟待蒙童，善不於習未亦而善為未則，行妄不而知有未於安，危傾涉不，止而險遇然。適所知不昧茫愈，險有下而，登易不既，上在山。義之名卦釋，象之體二以此
。也中時行亨以，”亨蒙“
。也錮自不而通亨求，時之悱憤、覺未覺欲及，妄愚止以道中資，蔽其通以陽求能而，昧蒙在方以，者亨以所之》蒙《
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。也應誌，”我求蒙童，蒙童求我匪“
。亨得以所，教往待不，學來然自，應相二與，誌之五六
。也蒙瀆，”告不則瀆，瀆三再“。也中剛以，”告筮初“
。之瀆以告不必，心之昧蒙人忍不有雖子君故，道左於陷而學其棄儘，”躬有不夫金見“將必，遷而說異見，邪奇侈，聞多貪，也蔽其；蒙愈則瀆愈，己諸求不而人諸求全乃，者問隅一以複而，反隅三以能不，等躐在誌彼。誘善以所，物裁”中剛“；嚴必道師而，倦不人誨子君
。也功聖，正養以蒙
。貞利得乃，養善而嚴剛之者教在，道亨有未》蒙《蓋，至之道教二九讚此。已而之養乎存，教之道中，功之聖作，之從者能，發不而引，之得自使，之遊而優，才不養以才，中不養以中。也之正而蒙養以所，瀆使不，告不而瀆，隱所無，告而筮。也正而之養善以惟，者貞利能以所之》蒙《
。反孟下，行。德育行果以子君，蒙，泉出下山：曰》象《
養函，害利恤不而行危則決勇。養函於資德而，決勇於成行之子君。也”育“，大為小合以，勢其養，回縈折曲。矣”果“，息止所無，海四乎放而，山出方泉。泉言而水言不，水之下山於故，流細之出始水，者”泉“
