則成章而上達天德。寧武之愚不可及，顏子之如愚足發，皆此道也。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。說，吐活反。
“發”猶始也。陰陽之交，在《屯》，陽生於下，方震動以出；至《蒙》而陰複起於下以陷陽，《蒙》之所自發而不易收也。九二雖有剛中之德，而為初之所桎梏，必奮然決斷，絕私昵而施之以威，乃可說桎梏而往正乎五。然陰性柔，初位賤，承二而易相狎昵，未見其能決於正法也，故吝。
《象》曰“利用刑人”，以正法也。
為蒙蔽造端之孽，欲正蒙者，非施法不可。宦官宮妾，卑賤而善導人主於迷，正人君子所必治。
九二，包蒙吉。納婦吉，子克家。
“包”亦養之之意。教道之善，取蒙者之剛柔明暗，悉體而藏之於心，調其過，輔其不及，以善養之。師道立，善人多，是以吉也。“納婦”以下，別為一義，取象之博也。凡《彖》《爻》有二義者，放此。《蒙》陽養陰而正之，故二、三皆有取婦之象。婦人之性柔而暗，其柔也告之，其暗也勿瀆之，剛而得中，以此納婦，家之吉也。五為婦，上其子也。揲蓍之法，下爻立而後生上爻，故上有為五子之象焉。教子者先教婦；婦慈而無溺愛，而子且才。故上九剛健，能終九二之德。包蒙之吉，以之正家，家教修而世澤長矣。
《象》曰“子克家”，剛柔接也。
父剛母柔，教養道合，故得上九克家之子。
六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。取，七遇反。
《蒙》，陰陽雜處而未知所擇，惟懷貞者能從容以慎所從，六三陰不當位，為躁進之爻，溺陽而陷之，歆於小利而忘其正配，女子不貞之尤者也。“勿用取”，謂上九雖與為應，當決棄勿與瀆也。夫人苟識之未充，辨之未審，而躁於求益，則見異而遷，驚為奇遇，忘身以徇之。曹伯悅公孫強之霸說而亡國，包顯道信陸子靜之禪學而髡首，其誌操之邪陋，與鬻色之女同其賤，養蒙者無可施其教也。
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《象》曰“勿用取女”，行不順也。
不順上九之正應，而貪二之近，與相溺。女德如此，勿用取之，以遠害。“順”，《本義》作“慎”，亦可通。
六四，困蒙，吝。
四為退爻，而以柔處之，非不欲求人之我告，而初六固不能養己者，困於無聞而不足以行。不見正人，不聞正言，君子之所憫也。然此爻獨得位，雖困而未自失，故吝而不凶。
《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。
陽實陰虛，實則有道於己而可以教人。卦惟此爻與陽隔遠。生無道之世，日與柔暗之流俗相親，雖有承教之心，而無可觀感，故《象傳》深致歎焉。
六五，童蒙吉。
虛中待教，得童蒙之正，其吉宜矣。
《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。
下順乎二而聽其包，上巽入乎上而受其止，有忠信之資而能好學者也。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
越境攻人曰“寇”，非寇盜之謂。寇盜則不待言不利，《易》豈為盜占利不利哉！上九一陽在上，遏止二陰，“擊”之象也。九二師道雖嚴，而位柔得中。上九居高，剛以臨下，故為“擊蒙”。然童蒙德本巽順，雖知有未逮，而心無邪僻，但憂外至之惡相誘相侵，須為防護；若苛責太甚，苦以難堪，則反損其幼誌。養蒙之道，止其非幾，勿使狎於不順而已矣。
《象》曰：利用禦寇，上下順也。
。也知當所者》易《學，類義於窮不乃，占之外卦儘以，陽陰之位二十合。耳見未而隱特，也寇皆，人小之麵革未，之言錯以；屯之血泣，之言綜以。之禦上而，焉寇有外之九上故。也變之陽陰外卦，者蒙寇。取攻有斯異同有，異同有斯陽陰有；陽陰有外卦知而此因。也之傷重勿，矣可侮外捍與則，教承以巽又五，德合與二
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