言相克也。
二、五皆中，道宜相應，理直氣激，不容已於號咷矣。“相克”者，非懲伏莽之戎，則不得遇。故曹、衛折而晉、宋始合，隗囂破而竇融始歸。士苟欲親君子，必峻拒小人，皆此義也。
上九，同人於郊。無悔。
上遠於二，二已應五，其與二同者，浮慕其名，泊然相遭於逆旅而已，本無求同之誌，故失亦無悔。
《象》曰：“同人於郊”，誌未得也。
誌未相得，人同而己亦同，自謂不爭，而亦惡足為有無哉！
大有 乾下離上
大有，元亨。
《大有》者，能有眾大。大謂陽也，六五以柔居尊，統群陽而為之主，其所有者皆大，則亦大哉其有矣。“元亨”者，始而亨也。群陽環聚，非易屈為已有，而虛中柔順以懷集之，則疑沮皆消，而無不通矣。此象創業之始，以柔道通天下之誌，而群賢來歸，速於影響，始事之亨也。眾剛效美於一人，《乾》道大行，故有《乾》元亨之德。而不言利貞者，無剛斷以居中，未能儘合於義，能有眾善而不能為眾善之所有，則不足以利物，柔可以順物情，而不能持天下之變，泛應群有。未一所從，則其正不固也。
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此卦之德，王者以之屈群雄，綏多士，致萬方之歸己，而既有之後，宰製震疊，移風易俗之事未遑及焉。君子以之孫誌虛衷，多聞識以廣德，而既有之餘，閒邪存誠，複禮執中之功猶有待焉。蓋下學之初幾，興王之始事也。是以六五雖受天佑，而致“易而無備”戒焉。其辭略者，《係辭》所謂“辭有險易”，卦體簡而易見，約舉其占，而使人自求之也。
《象》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰“大有”。
居陽之中曰“大中”。位尊故上下皆應。
其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
《離》謂之“文明”者，陰陽相錯之謂“文”。陰，質也；陽，文也。《離》陰中而陽外，其文外著，火日外景，其象也，以文明之德，應天之剛健，時可行則行，而行皆亨矣。陽皆為之用也。
《象》曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。
“遏”之、“揚”之者，《乾》道之健也。因天之所予而揚之，因天之所奪而遏之，《離》明之昭晰也。天者，理而已矣。順理而善惡自辨矣。火炎上，附天而明。天左旋，日右轉而隨天以升降，順天而行，則明照於下，故遏揚之順理象焉。賞罰黜陟，王者之事，而言君子者，若孔子作《春秋》，行天命天討之事，非必有位也。君子成人之美，不成人之惡，亦此道爾。
初九，無交害，匪咎？艱則無咎。
“害”謂違眾背明，相悖而害也。“匪咎”，詰辭，猶言“豈非咎乎”，六五大明在上，虛中以統群有，眾剛受命以定交，初獨遠處，置身深隱之地，剛傲而不上交。六五虛中延訪，非有失賢之咎，則非初九之咎而誰咎乎？必若伯夷、叔齊之絕周，悲歌餓困，備嘗艱苦而不恤，然後可以免咎。若嚴光、周黨傲岸自得，非艱難之時，無艱難之心，咎其免乎？
《象》曰：大有初九，無交害也。
當大有之世，而居疏遠自絕之地，則害君臣之義。
九二，大車以載，有攸往，無咎。
九二剛而居中，為群陽之所附托，皆惟其載之而行。才富望隆，歸之者眾，有與五分權之象，疑有咎矣。然上應六五，不居之以為己有，而往以輸之於五，則跡雖專而行順，不得以逼上擅權，輦眾歸己而咎之。
《象》曰“大車以載”，積中不敗也。
誠信之輸於五者積於中，則持盈而物莫能傷。後世惟諸葛武侯望重道隆，而集思廣益，以事衝主，能有此德。
九三，公用亨於天子，小人弗克。享，許兩反。
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至德之五六讚以所，例義一別又，辭之爻此
