，非驟然而遽成，必以漸為推移，而未變者已早變其故。三損而《乾》剛已成《兌》悅，上益而《坤》柔已從《艮》止，非徒三、上之損益已也。初、二之情已移，而後三之行乃決，故曰“三人行”，明非三獨有損之誌，特所用者三爾。初九以剛居剛，而潛處於下，未有必損之情，故於占此爻者戒之曰，能輟其陽道潛藏之事，而“遄往”以益上，則可“無咎”；且申釋之曰，非欲初之損也，乃往而“酌”所宜損者“損之”也。損、益自然之理，於德本無得失，故但戒占者，當其時位，則思所以善處之焉。與他卦之義例不同。
《象》曰“已事遄往”，尚合誌也。
“尚”，庶幾也。能“已事”而“遄往”，則與三合誌，而不以損為歉也。
九二，利貞，征凶，弗損益之。
二居中而為陽剛之主，屍損之事者；以剛居柔，情不能自固，則有急於損之心矣。損者必有餘而後可損，立本固而後可以趨時，是以有孚乃吉；故戒之以守正則利，往損則凶。二但固守其剛，使充足於內，則不待損而自有以益上矣，亦戒辭也。初退而二進，初剛而二柔，故一則勸其往，一則止其征，裁成之道也。
《象》曰“九二利貞”，中以為誌也。
位既中，則當固守其中而不妄動，以聽三之損。
六三，三人行則損一人，一人行則得其友。
“則”者，自然之辭，言理數之必爾也。卦之畫成於三，三則盈矣。“三人行”，而數已盈，氣已足，而必損其一；無俱損之理，亦無不損之道也。“損一人”，則一人行矣；而其行之一人，則必得其友者，而後損之而安也。內卦本《乾》，變為《兌》者，損其三中之一也。三處有餘之地，而既損為陰，與四、五同道而相友，《坤》道成焉，損三而交得矣。象既成，而有天包地外之象；陽運乎外，陰處乎中，天地之化機於此而著。占者得此，則當斟酌彼己之宜，利用其損，情遂而事宜，斯雖損而固無傷矣。
《象》曰：一人行，三則疑也。
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所以六三之獨損以往者，以無三人俱損之理，而所損者必其所宜損，則損之而各得其情之所安。初吝於損，二誌於損，皆失理而疑；六三行，則亡疑，所謂“二簋應有時”也。
六四，損其疾，使遄有喜，無咎。
內卦本《乾》體而三損，使其不損，則陽擯陰而陰乘陽，四受其衝，病矣。三之損，損四之“疾”也。不待上之受益，而早喜其居位之得安，因相與相得而為友。夫利彼之損，而以柔相昵，疑有咎也；而四當位之柔，靜正無求益之心，故無咎。
《象》曰“損其疾”，亦可喜也。
喜而友之可也。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
言“或”者，三非五之正應。五之所不望其益者也。兩貝為“朋”。“龜”，守國之寶也。三本損以益上，非益五也。乃卦本《坤》體，三陰居外而欲消，得上之益以止，而安於尊位，是五之寶也。“弗克違”者，理數之自致。“元吉”，無所待而自吉也。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
“上”，謂上九。“佑”者，保其尊，上受益，而五承其佑矣。
上九，弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。
《易》之文簡，故多詞同而意異。此言“弗損益之”，與九二之義異，謂無所損而受益也。上於下，宜損己以益之，而陰數止六，有可益而無可損，則於義無咎，而守正以受益為吉矣。既益，則“利有攸往”矣。上為君，下為臣，內卦損陽以益上，忘家憂國之臣也。而上與三正應而得之，固分義之可受者也。
《象》曰“弗損益之”，大得誌也。
得忘家之臣，而安止以受益，得誌而利於行矣。
上巽下震 益
。川大涉利，往攸有利。益
。之詳》傳彖《，義之”川大涉利“。矣允，”往攸有利“，動善而亢抑誌，質厚而樸反文，民裕以節自君，實成而根歸華。也彼益以損自實，上之位天於居寄，爻之往已為，上居以三損之》損《若非，益亦陽而益陰則，長日而本立且道陽，爻之生方為而，初於陰益以四於損雖剛，者》損《之謂不，》益《之謂而，柔之》坤《益，剛之》乾《損以》益《
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。行偕時與，道之益凡。方無益其，生地施天
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。改則過有，遷則善見以子君，益雷風：曰》象《
動以初來陽，交上不而下於凝陰
