之而改其過，雷以震懦之象。陽安於上而不下交，陰往四以順之而成其美，風以導和之象。“則”者，速辭。風雷，至速者也。改過遷善，以速而益。四之損、初之益，皆在卦下，速也。益者，學以益性之正；損者，修以損情之偏；君子之善用《損》《益》也。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
初既受益，《乾》道下施而為長子，可以大有為矣。乃陽之下施以惠初，非徒利其生，而實以成其能，非體《乾》元之德，以承天之佑，則不足以勝其任，故必“元吉”而後無咎。
《象》曰“元吉無咎”，下不厚事也。
其位在下，力固不厚，慮其奮興一時，而不足以繼，故戒而勉之。此亦為占得者言也。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。
陽益於初，以輔二而消其《否》，二之得益大矣，故與《損》五同其象，而六二柔中得位，樂受陽施，以保其正，則其吉永固，較《損》五為尤吉焉。有其德，受其福，而柔順不敢自居為功，乃以禋祀於上帝。所謂天子有善，讓於天，神斯享之，尤其吉矣。二上應五，自有此象。
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《象》曰“或益之”，自外來也。
外謂外卦，《乾》也，天所益也。
六三，益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。
“益之用”，資《益》以為用也。“凶事”，水火、兵戎、死喪之事。“孚”，三與二、四合德也。“中行”，卦三陰而三當其中，行以告而請益也。“公”謂四。四近九五尊位，為三公。“圭”，諸侯之聘圭，以昭信也。三比外卦而為進爻。陰欲求益於陽，而三行以請於四。請而求益，非君子之道。惟水火有分災之禮，兵戎有救患之典，死喪有賻襚之儀，則與者非濫，求者非貪，可無咎也。三望益，而二陰與之同心，乃行以告而抒其誠信，有大夫承命訴訃之象。憂患在己，既為禮所宜請，則上下同心而輸忱以往，宜矣。天王之求車、求金，貪也；陳災而不告火，慢也。皆咎也。
《象》曰：益用凶事，固有之也。
固有其情，固有其禮，則可固有其事。諸侯之禮，凶必告訃，而鄰益之。通諸士大夫之於知交，亦此禮也。故士待外姻至而後葬。
六四，中行告公從，利用為依遷國。
“中行告公從”者，三來告而四從之，因以其陽之固足者益初也。“遷國”者，陽下益初，則陰遷居於此也。“依”，《本義》謂如“晉鄭焉依”之依，是已。四既損陽以益初，從三之告，則與三同其柔德，相比以奠其位而得所居，所謂“因不失其親”也。與《損》三得友之義同。
《象》曰“告公從”，以益誌也。
本有往益之誌，故告而必從。蓋陽無不施之理，惟陰亢而不求，則陽有所不能強施，如瘠土之不受膏雨，亦無如之何矣。陰能仰承，陽必下應，施之而陽不為損，陽豈有吝情哉！
九五，有孚惠心勿問，元吉。有孚惠我德。
五位天德，其施惠於下以益陰之生者，心固然也。四本《乾》體，與五同德，相孚而惠心一也。告而即從，不待五之問焉，默承其意，以資始之益益下，吉莫尚矣。“惠”者，四往益初之德也，而功歸於五，則何待五之損己而後益於物哉！天之施萬物以生者，四時五行之氣施之也，而推其德者曰“天施”，王用享焉。然則大臣承主意以惠天下，而德歸天子，君子資聖訓以惠後學，而德歸聖人，德之至者不勞而惠行焉，《益》之所為有益而未嘗損也，惟視其所孚者而已矣。
《象》曰“有孚惠心”，勿問之矣。“惠我德”，大得誌也。
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上兌下乾 夬
。反刀胡，號。往攸有利，戎即利不，邑自告。厲有號孚，庭王於揚。夬
。危亦》辭彖《而，憂多》辭爻《故，憂不而之處然泰能豈亦陽，陽乎情忘能不固陰，之睨睥而上其乘終陰乃。矣至已之斷剛為是以，地之實無於陰絕而，榮尊富安乎席已陽。外於之處而，留尚陰一，誌眾協下，位天居上，極已盛陽，卦為。也之處以所問複不而，濡淹相無其求，往所其任而決，之貯停不，者水決如，外於之擯而絕，者決為之》夬《
。焉信自以然坦得不而礙窒終，退且進且而，陰一擯以陽群帥統故。也道危皆者二，發複而間因終，也之乘之欲利而，危心處則，行以足不使，之塞杜以情人棄割遂，剛之情性其恃若。正而之從皆利貨色聲而，行流理天。中之情人於寓即理天，者欲製理以，利製義以。矣必，府之危憂為其則，怨其重以之擯徒而，外化焉亢使若；之撫而下使之抑，者狄夷處，之閒而中於之置，者人小、子女處。欲為，利為則心在，狄夷為，子女為，人小為人在，德為之陰
，憂無勝道為以自，說之狄夷治不者王為，下以代三故。也失得之我窺下以，外局於居逸方之彼知不乃，治足不為以之擯而盛其恃惟！哉者陰一勝能不而，力同陽五有豈下天！呼嗚
