，而於三陽為得中，雖不當位，而剛柔相劑，道足以孚信天下。兩陽夾輔於上下，成大有為之業，於時即未遑製作，而燮伐以改命，天與人歸，宜其功成而吉。
《象》曰：改命之吉，信誌也。
“改命”者，聖人不得已之事，於天下為變。當澤、火相接之際，不能無爭，非吉道也。惟自誌足信其剛健無私，而天下皆信之，則順天者本乎應人，而宜其吉矣。
九五，大人虎變，未占有孚。
此則革命而且改製矣。自《離》而變者，陽自上而來，正天中之位，承天之佑，而為建極之“大人”矣。“虎變”，亦於《革》取象。治虎皮者，振刷其文而宣昭之。陽為文，文敷於天下矣。“變”則損益前製而救其敝也。“未占”者，不待此爻之既驗乎占，自九三以來，知明行美，《乾》德已純，內信諸己，外信諸人，本身征民，則裁成百王，更無疑也。若此類爻動應占，非夫人之所可用；筮而遇此，為世道文明、禮樂將興之象。占者決於從王可也。
《象》曰“大人虎變”，其文炳也。
“炳”者，光輝盛著，人所共睹，所謂考三王，俟百世而成一代之美也。
上六，君子豹變，小人革麵，征凶，居貞吉。
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陰自五而遷於上，時已革矣。其君子雖修先代之事守，而其文物非時王之所尚，不足以為法於天下。豹之為獸，隱於霧以濡其毛，其文較虎為暗。二王之後，所以雖善而無征也。若其在下之小人，則已改麵異向，而從虎變之大人，不可使複遵故國之典物矣。為君子者於此而不安於已廢，欲有所行則凶，武庚之所以終殄；惟知時而自守其作賓之正，則微子之所以存商也。
《象》曰“君子豹變”，其文蔚也。“小人革麵”，順以從君也。蔚，紆勿反。
“蔚”，盛而不舒也，與鬱同義。“君”，謂九五。變《離》而《兌》，君子之文抑而不宣，小人之情從時，而悅，不可以征，而惟宜居貞，明矣。“君子”“小人”以位言，然此僅為商、周之際言也。韓亡而張良必報，莽篡而翟義致死，豈以居貞為吉哉！
鼎 巽下離上
鼎。元吉亨。
《鼎》以卦畫取象，則初為足，二、三、四為腹，五為耳，上為鉉。以《巽》《離》二體言之，則木下火上，為烹飪以登於鼎之象，而義因以立焉。陰之德主養，柔居五而以養道撫群陽；初陰在下，效所養以奉主，五資之以養陽。君之所以養聖賢，亨上帝者，固無不取之於民。民非能事天養賢者，從君而養也。其所致養者，有得有失。而卦之諸爻，惟三為得位，則揀別所宜養而不失者，恃《離》明在上之舉錯得宜。五柔為《離》主，而不自用，則資於上之陽剛外發以達其聰明，故五麗之而不濫於所施；如鼎之有鉉，舉而升之，以登堂載俎而致養者，其功大矣。卦以柔居尊而撫剛，與《大有》略同，故《彖辭》亦同。特《鼎》得初六之柔，承上意而效其養，於事為順，故加“吉”焉。卦以陰為主，而二陰皆失其位，自《巽》變者，柔離其本位而登於尊，二、四、上皆非位而不安，為天下未寧、君臣易位之象。時未可以剛道蒞物而息其爭，故養之所以安之，而取新凝命之義存焉矣。然柔道行，而抑必資於剛，乃克有定，則卦德之美，在陽之元，而以上之剛以節柔為亨，亦與《大有》上九之佑同也。
《彖》曰：鼎，象也，以木巽火，亨飪也。亨與烹同。
為足，為腹，為耳，為鉉，其象也。《巽》，入也。火然而益以木，烹乃熟。備此二義，故兼言之。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。養，去聲。
郊用特牛，故不言大，享賓之禮，牛羊豕具焉。故曰“大”，言“聖人”者，惟德位俱隆，乃可以享帝；而養賢以定陰陽失位之世，非聖人莫能。君子以名世自期，不可以食愛虛拘也。六五上養上九，享帝之象，下養三陽，養賢之象。
巽而耳目聰明。
《巽》以入人之情而達之。目明而聰達。夫人之情，雖君子亦豈能違養乎？此釋內卦。
柔進而上行，得中而應乎剛。
《巽》敵應而不相與、變而柔進居中，以與剛相應，誌通而養道行矣。此釋外卦。
是以元亨。
。爾略文，者吉言不。亨而通誌則，應相柔剛；吉而伸德元之陽故，義二上具
。命凝位正以子君，鼎，火有上木：曰》象《
貞以專類此。也道之民子國君為順巽明文以，之定大而亂之位失弭，定初下天，者”子君“言而，後言不，人大言不。之安以靜而，下天綏道柔以，命凝位正。矣凝命則正位，令命為》巽《。也位之上炎其得而聚火，上於然火而下在木，聚則木遇而，化之有故間兩，者火
。說之為強必不，名卦於係不義，象取配相卦二
。反鄙部，否。咎無，子其以妾得，否出利，趾顛鼎，六初
！之咎而也屈卑其以得誰，子其助輔以主佐能而賤之妾如，養致以力竭私捐能而，情之輸樂不塞否有固中其，吝而貧民。具之賢養為，上奉以積所其出儘而趾顛。象之上於養致民為，下居柔卑六初。也助相，”其以“。也者內於積之實，”否“。也之傾而足其持倒，”趾顛“。也覆，”顛“
。也貴從以，”否出利“。也悖未，”趾顛鼎“曰》象《
。用之己從以之得樂五故，從不無令，柔而下在。矣明亦義之”子以妾得“則，貴從言。也誌之賢養五九從，”貴從“。也悖不義而竭力，上奉下
。吉，即能我不，疾有仇我，實有鼎二九
。吉故，矣實鼎之五受安可二，爭以我就能不而，”疾有“為則。凶致足折以乃，拒相二與，寵己為擅，五於附比四而，類同之陽為均二與四。”仇“曰耦怨。也”實有鼎“，之享以誠輸而賢其擇五，之應五六，德之中剛以二
。也尤無終，”疾有仇我“。也之所慎，”實有鼎“曰》象《
，實鼎有之五。也人授而往；也往，”之“
