六五，貞吉無悔，君子之光，有孚，吉。
以柔居剛而履中，未出乎中而不求上進，安其位而知止，故得正以吉，而固無悔。處陰陽交雜之世，獨能虛中以麗乎二陽，而著其文明，雖非大人之造，而允為“君子之光”。“君子”者，以位言，則守成而不徼功之令主；以德言，則希聖而不躐等之純儒。以是而孚於陽，雖用異而誌同，陰之以不求濟而得吉者也。凡言孚者，皆陰與陰遇，陽與陽合，此及上九獨別，以其位言也。《易》之不可為典要，辭亦有之，存乎人之善通耳。
《象》曰“君子之光”，其暉吉也。
“暉”，光之散於虛而遙被於物者。五之有光，二陽發之，故其吉在暉。資陽為德而不自求成，所謂“魯無君子，斯焉取斯”也。
上九，有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
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上九以剛居柔，故與三相得，而不拒其求濟之情，遂相信以交歡，固非咎也。乃陰之為性，不可與耽者也。處陰陽交雜之時，誌易以淫。若以居高而無位之故，失其所守，不能如二之“曳輪”，四之下伐，以相裁抑，則將為六三所染而“濡其首”；其有孚也，正其所以失乎“是”也。“是”者，當其可之謂。
。也節知不亦，首濡酒飲：曰》象《
！哉辱之”首濡“有至何亦，道非而往無，介其易不而和惠下柳，心於存責之我在教名有自，肆卜跡混雖，孝言子與，忠言臣與，矩之正大忘不猶，為可不時當雖子君！哉彼節以何，節失且自則，溺淫而逸放與相遂，故之位失俱兩以乃。損無而好宴三與故，柔節剛以
終下四卷》傳內易周《
