未濟。亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
“未濟”，陰未濟也。陰起於初，進於三，躋於五，俱失其位，為陽所覆，而不得達於上，故未濟也。以《離》《坎》言之，火炎上，而已上則散；水流下，而已下則涸，各遂其情而不相為用，則火與水皆不足以成化，亦未濟也。
陰未濟而陽上達，陰不能掩，乃不言陽之濟，而言陰未濟；三陰失位，三陽亦失，抑不言陽未濟，而但言陰。蓋陽氣之流行，上窮碧霄，下徹黃壚，無往而非其體之所在，無往而非其用之所行，天包地外，亦入地中，升降出入，行焉而皆得，化焉而皆成，故曰：“時乘六龍以禦天。”若陰之升而成功於兩間，非陽襲其內以震起之，則凝滯而不足以資變蕃之生。陽覆於上，不為鼓蕩以升，而陰不濟矣。故《既濟》《未濟》，皆以陰道之成毀言，而陽不與焉。
“亨”者，陰之亨也。陰得中，而麗乎剛以為明，故亨。既亨矣，而又雲“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”者，得位而居則亨，欲行焉則無利也。《未濟》三陽皆失位矣，陰陽相間而陽道窮，然而陽失位而陰亦不得，則陰之不利未足以為病。故擬之小狐之濡尾，若有幸辭焉。狐者，淫惑之獸也，雜處以交乎人，而更利於濟，則為人道之患。故於其麗於明也，則迪之以君子之道而許其亨，於其弱而無力，狂而妄逞，則明告以凶吝而止其慝。《易》之所以曲為裁成也。
嗚乎！《既濟》《未濟》之世，難矣哉！非人事之有此也，理數然也。天下豈有旦善而夕惡，左君子而右小人者哉！亦豈有刑與賞相參以成治，欲與理相錯以成德者哉！《既濟》之世，已成乎雜糅之局，而據為得，《未濟》之世，未成其各得之利，而猶有所憂疑，則《未濟》愈矣。小狐濡尾而無攸利，未始非陽之利也。《易》以二卦終，則以見陰陽之交感以成乎雜亂，其變之極，且至於如此，險阻之極至，非《乾》《坤》之易簡，莫能知其變而定之以大常也。
《彖》曰“未濟亨”，柔得中也。
六五得中，柔道亨矣。虛中以受陽，乘剛而麗之以明，《未濟》之愈於《既濟》以此。故《既濟》言“亨小”，而《未濟》言“亨”。柔道得，則剛誌亦行。
“小狐汔濟”，未出中也。
合三陰而謂之“小狐”，以其乘剛之間而居其位也。“未出中”者，欲上濟而止於五，未達乎上也。陽位極於五，陰位極於上。上者，陰之尊位也。“汔”者，將至未至之辭。陰不達上，僅至於五，故為“汔濟”。
“濡其尾無攸利”，不續終也。
三躁進，五居尊，初乃治於下，不能相繼以上，升陰之不利也。
雖不當位，剛柔應也。
《既濟》亦剛柔應，而獨於《未濟》言之者，《既濟》當位，則剛以居剛，柔以居柔，各擅其所利而恣其情之所安，則雖應而誌不相下。《未濟》不當位，以剛居柔，以柔居剛，剛者不傲，可以受陰而不驕，柔者不靡，可以交陽而不吝，寬猛相劑，刑賞相資，溫厲相節，則以感焉而通，故五、上皆言“有孚”，以柔之有剛，剛之有柔也。在他卦則固以當位而應者為亨利，而此二卦異焉。陰陽雜而相間，各有時位之可據，則易以起疑，貌合而情不親，固異於他卦之純焉，而無互競之情也。不當位而應以無疑，故《未濟》六爻皆愈於《既濟》。
《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
請記住我們的域名𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰
“居方”者，隨物之性情功效，而處之以其所安，各居其分位，不相紊也。慎於辨，則知之明；慎於居，則處之當矣。火本上，水本下，不相濟也。置水火上，以成熟燮之功，而患亦隨之，《既濟》所以必防，辨之明，而使各居其所，雖未有功，自可無過。蓋天下之物，一物自為一物，貞淫美惡，自不相雜。知其異，乃可統其同，而水火之爭以息，不可不慎也。
初六，濡其尾，吝。
柔弱在下，欲濟而不能，故有此象。《彖》言“無攸利”者，統三陰而言也。此言“吝”者，為初六一爻言也。初無求利之心，利亦違之，為吝而已。
《象》曰“濡其尾”，亦不知極也。
“極”，如《詩》“誰因誰極”之極。初為上二陰所引而欲濟，以至於濡，所托非其人，柔而暗也。
九二，曳其輪，貞吉。
柔欲濟，而二以剛中止之，初是以有濡尾之吝。裁陰而不使得誌，得正而吉矣。
。也正行以中，吉貞二九：曰》象《
！乎貞為得後而，治相以正大必奚。忌所其為不而，間之陰二於處故，之行道中以而，劑相柔剛惟二。激過欲不又而，之抑裁以斷剛宜道。止禁可猶則，柔卑六初而，溢淫其禁易未，進上以下乎起陰，間相之陽陰。矣正得以中則，勒閒其善而，柔處剛以，過不而中居。也正非本，位當不剛
。川大涉利，凶征濟未，三六
。也利之喻所人小為，財得而誌快以，類之》林珠火《如非而，利為物利義合以皆，利言之》易《見益可，者”利“雲而凶。也患之避可無，謀所其非凶吉則此於至。之以子武寧，剛乎承上求而害利顧不。道之全必無，極之難險當，者”川大涉利“而然。矣必凶其，焉行之以，剛誌而弱力，進上而險乘，爻進為三
。也當不位，”凶征濟未“曰》象《
。也時於窮而取可誌其以，之言此於獨，當不皆位之》濟未《。凶必則進上欲而當不位
。國大於賞有年三，方鬼伐用震，亡悔吉貞，四九
。之頒子天非賞故，命之五奉非者兵主謂，”國大“。矣賞受成功而，難雖之克則，暴不而師興，節有柔剛。也之治而險》坎《臨下，”方鬼伐“。事之伐征有必則，處寧能不，間之陰二居。謂之寧不而動，”震“。”亡“以可而”悔“有本，位當不故，也者正其失不而世之持交陽陰當，柔居剛以
。也行誌，”亡悔吉貞“曰》象《
。矣雜相以險憑之陰憂不，宜得柔剛，行得誌陽，濟未之陰
