其情之所安而據以不遷，陽昵陰而陰感陽，以為交應，則為《既濟》。剛柔相劑，易位以求通，則相應而固相合之道，則為《未濟》。故曰：“濟者，成也。”成乎得者恒於斯；成乎失者恒於斯；其得也，失也；其未儘得也，猶未儘失也。故《未濟》之爻，賢於《既濟》也。
《既濟》者，天無其化，人無其事，物無其理。天之化，人之事，物之理，雖雜而必有純也。至雜而不純，惟大亂之世，無恒之小人以仇其意欲，故所亨者惟小也，陰無不乘剛而出其上也，夫六位之分剛分柔，豈非義之必合而為陰陽之正哉？故可謂之“利貞”；而要未聞剛以居剛，柔以居柔，情不相得，勢不相下者之可久居也。“初吉”者，如涉者之乍登於涯，自幸其濟，而不恤前途之險阻。貞邪互相持以不相下，其為大亂之道，豈顧問哉！故曰：“亨小利貞，初吉終亂。”亂非待《既濟》之後，當其求濟，而亂已萌生矣。
《彖》曰“既濟亨”，小者亨也。
《本義》雲：“濟下脫小字。”然不必言小，而下句申明之，自通。《既濟》之亨，惟小者亨耳。陰陽各當其位，貞邪各快其誌，而相應不相製，則陰之得誌可知。
“利貞”，剛柔正而位當也。
以常理言之，則利貞。
“初吉”，柔得中也。
六二柔當位得中，尚安於其分而不淫。
終止則亂，其道窮也。
剛柔各止其所，以相雜而不相治。剛已剛而剛道窮，柔已柔而柔道亦窮；惟其情之所安，勢之所便，各逞其誌欲，而大亂成矣。非之無舉，刺之無刺，塗飾耳目，而執中無權，謂之亂德。
《象》曰：水在火上，既濟，君子以思患而預防之。
水在火上，其中必有載水而間火者，所以防水之下注而滅火，君子有中道，以豫為調變之防，如火可上達其氣於水，以成燮熟之用，而止爭相軋滅之患，蓋以載之之道濟之也。
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
二欲升，而初以陽剛靜鎮於下，製之不行，“曳其輪”也。初曳之，則二之尾濡而不得濟，故雖為柔所乘而無咎，此獎陽以製陰之辭也。言“濡尾”者，於《未濟》見之，謂狐也。取象於狐者；狐，陰邪之獸，性多疑，而妖媚以與人相亂。陰雜於陽之中則疑；與陽雜處而交應，故能媚，賤陰之辭也。
《象》曰“曳其輪”，義無咎也。
陰豈可使之濟哉！製之不行，君子之義也。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。喪，息浪反。
“茀”，車蔽也。二陰柔居中為“婦”。婦人之車有茀，所以蔽容貌而全其幽貞。六二雜於二陽之中，而欲上行以濟，無所敬忌，“喪其茀”，則近於亂矣。特以居中而為《離》明之主，誌本光貞，故但戒以勿亟於馳逐，則七日自得，終足以知恥而遠嫌。言“七日”者，六位已窮之後，亂定而誌白也。
《象》曰“七日得”，以中道也。
當位則居中而合乎道，故雖處雜亂，而可終保其貞。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
高宗當商道中衰，治亂相半，貞邪相乾之時，而奮發中興，以嘉靖殷邦。九三處明之終，而介於險，以剛居剛，而為進爻，故取象焉。伐鬼方，《詩》所謂“奮伐荊楚”也。楚人尚鬼，故曰“鬼方”。陽之間於陰也，始而相製，製之不已則相攻。三處二陰之中，陰欲濟而陽製之不得，故有征伐之事。前臨《坎》險，《詩》所謂“冞入其阻”也。險不易擊，故三年而後克。“小人”謂上六，濡首之小人也，與三相應，嫌於相用。功成之後，息勞而驕，則小人易以仇其狐媚，故戒之以“勿用”。
《象》曰“三年克之”，憊也。
前阻於險，後複無陽剛以為之援，孤軍犯難，力已憊矣。水將下滲而息火，甚可畏也，尚可容小人之相惑亂乎！
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六四，
有衣袽，終日戒。
，女朱反。
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。知可亂至不自而，咎無言不。至之謹畏，”戒日終“猶而，袽衣有既，進輕於決敢不而，心之濟欲有雖，柔居柔以。者漏塞以，”袽衣“。象之濡沾漏滲有，下之體》坎《居四。絮敝，”袽“。也涇沾，”濡“作當為以子程，”
。也疑所有，”戒日終“曰》象《
。矣遠，人小之憚忌無視以，持自謹畏，攻見之三慮則退，受不之五恐則進，間之陽二處而退柔
之鄰西如不，牛殺鄰東，五九
。福其受實，祭
！乎之誣重忍其公周，德至之王文，矜自福受以又，鄰稱而殷侍服方王文。事之紂與王文為此謂子朱。焉舍取知使之戒故，進雜妄貞而，中剛雖五。爾可之絕，屬不誠而隆雖禮，首濡而汰鄰東。得斯道於，享之四受。”福“曰之享神而祭。宜為四乎比下以當，者二於擇五。也祀之牢太，僭而盈上。象之祭薄，約居而慎四。濟相其求仰皆故，嚴尊之五於憚而濟欲陰。也”鄰西“其四六，”鄰東“其六上，下為西，上為東以北，北正位之》坎《。也求所陰，位得中剛，間之陰二介五九
。也來大吉，”福其受實“。也時之鄰西如不，”牛殺鄰東“曰》象《
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。厲，首其濡，六上
。也數理之然自，位二十背向陽陰；》濟未《乎成以亂撓惟則，者為可無而此過。窮道之化變而，所其安各，雜相陽陰。矣弭可不而此至亂之陰，極而此至亨之陰！哉矣危，恤不而頂其淹水，濟於猛而應得位得恃，上居亢陰
。也久可何，”厲首其濡“曰》象《
。矣位其失亦陽而，消且陰，至之變物知不，見所無目，聞所無耳則，”首其濡“。者久可而合相雜相，位之安所其據各有無下天
上離下坎 濟未
